被誤讀的自由——以“離婚自由”中自由原則的泛化為例.pdf

1、“昏禮者,將合二姓之好,上以事宗廟而下以繼后世也,故君子重之?！痹诋?dāng)時之禮法統(tǒng)治之下,婚姻是需要永久存續(xù)的。傳統(tǒng)中國的離婚制度在西周時期基本形成。到秦時無論是結(jié)婚還是離婚都必須經(jīng)過官方的登記,否則就會受到一定的懲罰(包括夫妻雙方)。離婚制度成為禮法的一部分,必須受到禮法的調(diào)控和指導(dǎo)。傳統(tǒng)中國評判一個人的標(biāo)準(zhǔn)就是看這個人的行為舉止是否得當(dāng),得體,是否講究尊卑有序,是否懂得禮儀。傳統(tǒng)中國這樣一個倫理家庭,禮儀文化的特征,必然要求人的一切行為

2、都必須符合禮的要求,符合家這個整體的要求,個體意義上的人就必然被“家”這個整體給包容了,所以從某種意義上講,傳統(tǒng)的中國社會,是不提倡個體意識的,個體是消融在“家”之中的。
　　傳統(tǒng)中國,婚姻承載著比現(xiàn)代社會多得多的意義和內(nèi)容。而“禮的主要內(nèi)容涉及到人們的行為,在一個結(jié)構(gòu)化的社會之內(nèi),人們依據(jù)角色,身份,等級以及地位而相互聯(lián)系在一起。依靠禮而把他們凝聚在一起的秩序并不只是一種儀式性的秩序,還是地地道道的社會政治秩序。”古代人講究個體

3、的內(nèi)心與外在行為的一致。古代講究的是人要達(dá)到“內(nèi)圣外王”。也就是說,古代中國人的自由是獨特的,不同于西方的,中國有中國自己的自由傳統(tǒng)。人符合了社會道德標(biāo)準(zhǔn),就是自由的。中國人講人必須合乎禮法的要求,并不是說禮就是對人的自由的限制,相反的,禮是人實現(xiàn)自由的標(biāo)準(zhǔn)。
　　古代中國強調(diào)的就是“人——家——國——天下”的格局。中國古代是講自由的。只不過這種個體人的自由更加注重人的內(nèi)在精神的升華,個體人的道德水準(zhǔn)的提高,提倡人通過不斷的教化到

4、達(dá)“至善”。這種個體意義上的自由,比較西方近代以來的人要求擺脫國家對個體人性的束縛的那種個體自由,顯得要高明的多了。婚姻對于整個家庭甚至社會都具有非同尋常的意義;而在傳統(tǒng)倫理型社會中,人只有在一個整體意義的社會結(jié)構(gòu)中才算有意義,才能實現(xiàn)人的價值。個體的人只有放回到整體的社會結(jié)構(gòu)之中才是自由的。個人自由的前提是社會,這一點是有別于西方近代以來把個人自由視為社會的前提與基礎(chǔ)的。
　　中國傳統(tǒng)社會也是有自由存在的,只不過自由存在的方式以

5、及自由在社會中所表現(xiàn)出來的特點不同于西方近代和現(xiàn)代社會所標(biāo)榜的自由而已。誤解傳統(tǒng)就是對自由的誤讀。婚姻自由的提出,是具有革命性和口號性的?！霸诜饨ńy(tǒng)治之下,男女婚姻野蠻到無人性,女子所受的壓迫與痛苦,比男子更甚。只有工農(nóng)革命的勝利,男女從經(jīng)濟(jì)上得到第一步解放,男女婚姻關(guān)系才隨著變更而得到自由。目前,在蘇區(qū)男女婚姻已取得自由的基礎(chǔ),應(yīng)該確定婚姻以自由為原則,而廢除一切封建的包辦、強迫與買賣婚姻制度”?！斑@一國家大法的公布施行是中國人民在贏

6、得革命戰(zhàn)爭勝利之后,和全國范圍進(jìn)行土地改革的同時,進(jìn)一步肅清封建殘余和建立新的社會生活的重大的社會改革”。
　　“五四”這種反傳統(tǒng)式的自由也是對西方自由思想傳統(tǒng)的背叛。西方的個人主義并不是反傳統(tǒng)的。西方自由思想的歷史可以分為兩個階段:“古代人的目標(biāo)是在有共同祖國的公民中間分享社會權(quán)力;這就是他們所稱謂的自由?！苯鞣饺说淖杂蓪嶋H上是一種“個體自由”。自由主義存在兩個前后不一致的矛盾。傳統(tǒng)的中國禮教也并不是決然的扼殺人性與自由的,

7、傳統(tǒng)中國人的自由,不是西方意義上的絕對的個體的自由,而是相對于家庭這個“群”來說的整體上的自由。中國古代社會不會停留在個體的層面來討論人的問題,而是在一種“群”或者說家這個整體的模式中。“家”才是人最終的歸屬地。傳統(tǒng)社會就是一個由無數(shù)個“家”組成的家庭倫理社會。傳統(tǒng)不是對自由的限制?！耙粋€成功的自由社會,在很大程度上將永遠(yuǎn)是一個與傳統(tǒng)緊密相連并受傳統(tǒng)制約的社會(tradition-bound society)。”自由主義地自由是少數(shù)地知

8、識分子珍愛言論地自由(自由以及自由地思想只停留在知識精英層),與大眾地生存無關(guān),他們是對自由的誤讀。
　　本文從歷史學(xué),社會學(xué)的角度,運用比較分析的方法以及通過對具體案例的比較分析,力求說明:自近代中國提倡自由民主思想以來,特別是在當(dāng)時的先進(jìn)知識分子把自由與平等與婚姻制度結(jié)合起來,伴隨著離婚自由思想在近代中國的出現(xiàn),中國人在對婚姻以及自由的理解就陷入了一個巨大的誤區(qū)。以致今天出現(xiàn)的離婚率偏高的問題,也是這個誤區(qū)的產(chǎn)物。誤區(qū)有二:一

9、是對離婚制度的理解。今天,人們在面對是否該結(jié)束夫妻之間的婚姻關(guān)系時,顯得過于的隨意和草率;二是對自由的誤讀。近代以來,中國人就陷入了把傳統(tǒng)等同于封建等同于不自由的誤區(qū)之中,從而導(dǎo)致在當(dāng)今社會,往往拋開傳統(tǒng)來談自由,因而導(dǎo)致人們不顧傳統(tǒng)而“離婚自由”。在離婚問題上理解的偏差,對自由的誤讀,二者聯(lián)合在一起就導(dǎo)致了當(dāng)代中國社會離婚率偏高問題的出現(xiàn)。
　　全文約50,000字,分為六部分:
　　第一部分為引論。以典型個案為分析對象,

10、通過比較分析,引出文所要闡述的問題。
　　第二第三部分是以歷史為基點從我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展規(guī)律和獨特特征出發(fā),來討論近代社會人們反傳統(tǒng)的必然性及其不足。通過“離婚”這個實例,回到歷史中。我們就會清晰的看見,傳統(tǒng)中國是不提倡離婚自由的?；橐龅倪壿嬈瘘c不是個體的人而是代表著整體意義的家。
　　第四部分是對“離婚自由”原則的思想來源及其在中國的發(fā)展以及對“離婚自由”的實質(zhì)進(jìn)行論述。
　　第五部分主要論述中國人對自由思想誤讀的原