習(xí)慣法成文化中的“人”——以7—11世紀(jì)英格蘭為考察對(duì)象.pdf

1、華東政法學(xué)院博士學(xué)位論文習(xí)慣法成文化中的“人”——以7—11世紀(jì)英格蘭為考察對(duì)象姓名：吳旭陽(yáng)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：博士專業(yè)：法律史指導(dǎo)教師：何勤華20050415習(xí)慣法成文化中的人個(gè)時(shí)期的成文法中，血緣關(guān)系既受到肯定，又受到否定?？隙ǖ牟糠质茄H共同承擔(dān)法律責(zé)任，否定的部分是血親復(fù)仇?？隙ㄅc否定，反映了新興國(guó)家權(quán)力對(duì)自身利益的追求，以及對(duì)血緣關(guān)系的取舍。領(lǐng)主與附庸關(guān)系產(chǎn)生于原始社會(huì)，在盎格魯撒克遜時(shí)代成為社會(huì)的主導(dǎo)關(guān)系之一。這種關(guān)系，由較平等的

2、伙伴關(guān)系，演變?yōu)椴黄降鹊纳舷玛P(guān)系，反映出領(lǐng)主權(quán)力的增長(zhǎng)。而這種關(guān)系，在國(guó)家強(qiáng)力的支持下由非主流的社會(huì)關(guān)系拓展為主流關(guān)系，反映出國(guó)家權(quán)力的強(qiáng)大，也反映出國(guó)家的階級(jí)利益。至于最后的公共團(tuán)體中“人”的關(guān)系，更反映了國(guó)家權(quán)力的意志。這是一種全新的人際關(guān)系，是國(guó)家力量強(qiáng)制建立的人際關(guān)系。這是一種十戶聯(lián)保(tithing)，承擔(dān)連帶責(zé)任，以及互相監(jiān)督的關(guān)系。第三章介紹教會(huì)人士。中世紀(jì)的西歐，基督教占據(jù)精神領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，教會(huì)人士的地位十分特殊。在國(guó)

3、家權(quán)力的支持下，基督教在不列顛取得了主導(dǎo)地位。這樣，教會(huì)與國(guó)家權(quán)力就結(jié)下了不解之緣。國(guó)家權(quán)力保護(hù)教會(huì)，給予教會(huì)各種利益和權(quán)力，教會(huì)又為國(guó)家提供理論支持和人才，雙方互相支持，相得益彰。但是，對(duì)于權(quán)力的追求，又使得二者的沖突十分明顯。世俗統(tǒng)治者試圖入侵精神領(lǐng)域，而宗教職業(yè)集團(tuán)則心懷控制世俗權(quán)力的理想。這是“靈魂”與“城邦”的沖突，但本質(zhì)是兩個(gè)集團(tuán)的權(quán)力爭(zhēng)奪。第四章介紹的是國(guó)王。在從原始社會(huì)向國(guó)家轉(zhuǎn)化的過程中，國(guó)王完成了從普通人向特殊地位的“

4、人”的轉(zhuǎn)變。在教會(huì)和貴族的支持下，國(guó)王的權(quán)勢(shì)迅速增長(zhǎng)，并形成了較為穩(wěn)固的統(tǒng)治秩序和王位繼承體制。通過“國(guó)王和平”的觀念與制度，國(guó)王掌握了司法權(quán)力。同時(shí)，王權(quán)還在行政領(lǐng)域進(jìn)行一系列擴(kuò)張。在這種情況下，我們可以看出，國(guó)王地位的特殊性其實(shí)是建立在其掌握巨大權(quán)力的基礎(chǔ)上。這種權(quán)力，既有軍事上的支撐，也有理論上的支持。但是，國(guó)王的權(quán)力并非無限，而是受到諸多限制。支持王權(quán)者，也是限制王權(quán)者——教會(huì)和貴族又在很大程度上限制了王權(quán)。在小結(jié)部分，筆者總結(jié)