論哈林頓的法治共和國思想.pdf

1、法治共和國的思想在人類思想上有著悠久的歷史。它發(fā)端于古希臘的柏拉圖、亞里士多德，經(jīng)羅馬時(shí)期西賽羅、波里比烏斯的繼承和發(fā)展；中世紀(jì)時(shí),法治共和國思想籠罩在神學(xué)的陰影中湮沒無聞；到近代時(shí)，在馬基雅維里等新羅馬作家的努力下，法治共和國的思想得到了重新恢復(fù)和發(fā)展；19世紀(jì)時(shí)，隨著民主主義越來越成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，共和主義被人們有意或無意地淡忘，而法治主義的傳統(tǒng)卻被全面吸收到民主主義的治國理論中；到20世紀(jì)下半葉時(shí)，在波考克、斯金納等人的努力下，

2、共和主義得到了再一次復(fù)興。法治共和國的真正偉大實(shí)踐起始于古羅馬；在中世紀(jì)時(shí)，法治共和的實(shí)踐以城市共和國的形式流傳于世；到了近代，英國通過資產(chǎn)階級革命，成為世界上第一個披著君主制外衣的現(xiàn)代共和國，共和國也成為一種流行國號。
　　 哈林頓生活于其中的17世紀(jì)，正是法治共和國的思想從古典共和主義到現(xiàn)代共和主義的轉(zhuǎn)折時(shí)期。哈林頓所處的英國，又是法治共和國思想的大本營。在與同時(shí)代其他思想家的論戰(zhàn)中，哈林頓提出以均勢原則來構(gòu)筑法治共和國，均

3、勢原則包括產(chǎn)權(quán)均勢和權(quán)力均勢，兩者在共和國中是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、內(nèi)在與外在的關(guān)系；共和國是一個法律的王國而不是人的王國，法律在國家生活中居于絕對統(tǒng)治地位，共和與法治有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，法治只有在共和國中才能存在，共和國也只有同時(shí)是一個法治國才能得以長久，法治共和國以自由為最高價(jià)值；一個以均勢為原則的法治共和國只有通過具體的制度建設(shè)才能得以建立和長存，法治共和國在制度安排上包括具體政治制度的安排和基本法律制度的安排兩個部分，具體政治

4、制度包括兩院一府制和多黨制，基本法律制度包括土地法和選舉法。
　　 本文認(rèn)為，哈林頓的法治共和國思想在人類思想中具有重要的作用。通過對法治與共和內(nèi)在聯(lián)系的詳細(xì)考察，對古典共和主義思想的吸收和發(fā)展，哈林頓架起了溝通古典共和主義和現(xiàn)代共和主義的橋梁。哈林頓成為人們理解法治共和國思想的關(guān)鍵點(diǎn)。通過對哈林頓法治共和國思想的梳理，以澄清人們對哈林頓的各種誤解，更重要的是，使中國社會的人們深入地思考“共和”到底意味著什么，而不僅僅停留在“共