經(jīng)濟法的初始范疇研究——權(quán)利視角的思考與探討.pdf

1、范疇研究對某一學科的發(fā)展而言具有奠基意義,經(jīng)濟法初始范疇是構(gòu)建經(jīng)濟法范疇體系的基礎(chǔ)和前提,直接關(guān)系到整個經(jīng)濟法理論體系的構(gòu)建。因為初始范疇作為經(jīng)濟法理論大廈的基石,如果自身不能得到充分的論證和合理的解釋,那么整個經(jīng)濟法理論體系的構(gòu)建就成了無本之木、無源之水。因此,對“經(jīng)濟權(quán)利是經(jīng)濟法的初始范疇”這一命題的研究,有利于為經(jīng)濟法學術(shù)共同體提供一個對話的平臺,使經(jīng)濟法與經(jīng)濟法學的研究一步步走向繁榮和成熟。囿于筆者精力所限,僅從初始范疇和經(jīng)濟權(quán)

2、利出發(fā)對上述命題展開研究,以求能夠自圓其說,為經(jīng)濟法范疇體系的構(gòu)建貢獻一份微薄之力。
　　本論文由引論、正文以及結(jié)論三大塊構(gòu)成。引論部分,簡要說明了本文的研究緣起、范圍以及研究的意義。正文部分是本文的核心,主要包括以下五個部分:
　　第一部分——經(jīng)濟法初始范疇之界說。首先從范疇這一基本概念入手,通過對初始范疇的界定,從邏輯上推導(dǎo)出經(jīng)濟法的初始范疇并對其內(nèi)涵進行了必要的說明,認為經(jīng)濟法的初始范疇是經(jīng)濟法范疇體系的邏輯起點,是經(jīng)

3、濟法區(qū)別于其它法律部門的最初概念,決定了經(jīng)濟法作為一個獨立法律部門的價值及其特性。然后,從邏輯論證和范疇體系整體出發(fā),仔細分析了經(jīng)濟法初始范疇的確立依據(jù),指出經(jīng)濟法的初始范疇必須是經(jīng)濟法本質(zhì)和靈魂的集中體現(xiàn),是一種邏輯假定,具有一定的主觀性、先驗性和公理性。
　　第二部分——經(jīng)濟權(quán)利考察。經(jīng)濟權(quán)利作為經(jīng)濟法的初始范疇,這是本文著力論證的一個核心命題。對經(jīng)濟權(quán)利的考察,直接關(guān)系到經(jīng)濟法初始范疇地位的確立和鞏固。在本文的論證中,筆者針

4、對“經(jīng)濟權(quán)利”這一爭議頗多的概念,經(jīng)過對傳統(tǒng)權(quán)利理論的梳理在“利益說”的基礎(chǔ)上提出了經(jīng)濟權(quán)利的概念,然后從經(jīng)濟權(quán)利的涵義和類型化的角度對其進行全面的考察。將經(jīng)濟權(quán)利定位為經(jīng)濟法上的一個特異性范疇,它可以劃分為經(jīng)濟自由權(quán)、經(jīng)濟平等權(quán)、經(jīng)濟民主權(quán)和經(jīng)濟成果分享權(quán)。最后,從經(jīng)濟權(quán)利的產(chǎn)生以及它與國家權(quán)力、經(jīng)濟權(quán)力和社會經(jīng)濟權(quán)力關(guān)系的考察中,揭示了經(jīng)濟權(quán)利的本質(zhì)——實現(xiàn)社會整體利益的最優(yōu)化,從而使經(jīng)濟權(quán)利與經(jīng)濟法的初始范疇內(nèi)在地勾連起來。

5、>　　第三部分——經(jīng)濟權(quán)利作為經(jīng)濟法初始范疇的理論依據(jù)。任何一種理論假說,都必須獲得一定的理論支撐。經(jīng)濟權(quán)利作為經(jīng)濟法初始范疇,內(nèi)在地契合了經(jīng)濟法的基本理念——人本主義,體現(xiàn)了經(jīng)濟法的基本價值目標——經(jīng)濟效益和經(jīng)濟公平的均衡,反映了經(jīng)濟法的本質(zhì)屬性——社會整體利益的最優(yōu)化。
　　第四部分——經(jīng)濟權(quán)利作為經(jīng)濟法初始范疇的現(xiàn)實依托。經(jīng)濟權(quán)利作為經(jīng)濟法的初始范疇,必須獲得現(xiàn)實制度的支撐和接受經(jīng)濟法實踐理性的檢驗。從經(jīng)濟法調(diào)整的經(jīng)濟關(guān)系看

6、,新的利益關(guān)系產(chǎn)生新的權(quán)利訴求亟待新的法律部門予以保護,而傳統(tǒng)民法和行政法在調(diào)整新型利益關(guān)系之過程中表現(xiàn)出明顯的制度缺陷與能力不足。因此,為適應(yīng)調(diào)整新型利益關(guān)系之需要,經(jīng)濟法便應(yīng)運而生,擔當起確認和保障經(jīng)濟權(quán)利的歷史重任,以促進利益的均衡協(xié)調(diào)進而實現(xiàn)社會整體利益的最優(yōu)化。
　　第五部分——經(jīng)濟權(quán)利作為經(jīng)濟法初始范疇的重大意義。理論的建構(gòu)不僅在邏輯上要能夠自圓其說,而且必須要與現(xiàn)實經(jīng)濟關(guān)系緊密結(jié)合,對現(xiàn)實經(jīng)濟活動產(chǎn)生強大的指引和推動

7、功能,此乃科學理論生命力之所在。經(jīng)濟權(quán)利作為經(jīng)濟法初始范疇,有利于確立權(quán)利范式在經(jīng)濟法學研究中的核心地位,破除傳統(tǒng)權(quán)力范式的各種流弊。在實踐中,有利于建立制度化的經(jīng)濟權(quán)利實施與保障機制,促進經(jīng)濟法功能的充分發(fā)揮和有效實現(xiàn)。
　　結(jié)論部分,筆者從人權(quán)發(fā)展的高度指出,經(jīng)濟權(quán)利作為發(fā)展權(quán)的核心構(gòu)成,與經(jīng)濟法的社會公共性內(nèi)在勾連,經(jīng)濟法更多的是建構(gòu)之法。經(jīng)濟權(quán)利構(gòu)成了整個經(jīng)濟法制度體系的核心內(nèi)容。經(jīng)濟法是實現(xiàn)經(jīng)濟權(quán)利的有效手段,其根本目的