神秀禪學思想研究.pdf

1、神秀是唐代著名高僧,與禪宗六祖慧能同為五祖弘忍門下弟子,亦是禪宗北宗一脈的創(chuàng)始人。神秀學識淵博、禪法精深,他繼承和發(fā)揚了自達摩初祖至五祖弘忍的禪學思想,并以其在弘揚佛法方面取得的巨大成就而被尊稱為“兩京法主,三帝國師”。以神秀禪學思想為代表的北宗禪對慧能南宗的發(fā)展與創(chuàng)新產(chǎn)生了重大影響,可以說,神秀北宗禪學思想作為對慧能南宗禪學的有益補充,對于禪宗在佛教中國化進程中主流地位的確立,起到了重要的推動作用。
　　 神秀在禪學方面取得的

2、巨大成就,一方面得益于他在五祖弘忍門下的刻苦研習,另一方面也源于其拜師弘忍之前豐富的游學經(jīng)歷,因此,神秀禪學思想的理論淵源可歸結(jié)為教內(nèi)與教外這兩個層面的內(nèi)容,教內(nèi)淵源主要包括對傳統(tǒng)佛教經(jīng)典的融會與貫通、對傳統(tǒng)禪法的繼承和發(fā)展以及對前人禪風的沿襲運用,教外淵源則主要是指神秀禪學思想對佛教以外的中國本土文化,尤其是道家文化的融攝與吸收。神秀一系的禪法首重心的修行,因而心性論是其禪學思想的理論依據(jù)。神秀的心性論以“一切眾生皆有佛性”為理論基礎(chǔ)

3、,宣稱“心為萬法之本”,在此基礎(chǔ)上,繼承了自達摩以來的傳統(tǒng)禪修方式,高度重視坐禪修定,在修行上主張觀心看凈、漸次證悟、心體離念的觀點,這一方面與慧能南宗不假修習、直了本心的頓悟禪風形成了鮮明的對比,另一方面也從側(cè)面對慧能南宗的禪法進行了完善和補充。以上述修行觀念為指導,神秀將東山法門的禪法核心——“五方便”法門進一步發(fā)展,形成了更具特色的藉教悟宗、方便通經(jīng)的五方便理論。隋唐之際,佛教文化在中國范圍內(nèi)得到空前的發(fā)展,在宗派林立的背景下,禪