羅末麗初九山禪學(xué)思想研究.pdf

1、韓國(guó)佛教主要是經(jīng)由中國(guó)而傳入的。禪宗是中國(guó)化佛教的代表宗派，形成于唐朝。后逐漸發(fā)展成為五家七宗，達(dá)到禪宗的全盛。在中國(guó)禪宗的發(fā)展過(guò)程中，其思想就不斷傳入韓國(guó)，以致在韓國(guó)新羅末高麗初，形成了韓國(guó)佛教史上所謂的“九山禪門”，即迦智山禪門、闍崛山禪門、獅子山禪門、圣住山禪門、鳳林山禪門、曦陽(yáng)山禪門、桐里山禪門、須彌山禪門、實(shí)相山禪門。
　　在法脈上，九山禪門中實(shí)相山門、迦智山門、桐里山門、圣住山門、闍崛山門、獅子山門、鳳林山門等七個(gè)禪門

2、都繼承于馬祖道一的洪州系禪法，只有須彌山門傳曹洞宗系禪法、曦陽(yáng)山門傳北宗禪和臨濟(jì)宗系禪法。
　　在思想理論上，九山禪學(xué)思想多傾向于“即心即佛”、“平常心是道”的洪州禪法。第一，倡導(dǎo)無(wú)念無(wú)修與任運(yùn)，如道義國(guó)師直契南宗禪法要義，稱其所傳禪法為“任運(yùn)之宗”，強(qiáng)調(diào)在日常生活中直指人心、見(jiàn)性成佛，這種于日常生活而不離佛道，突出的是無(wú)念無(wú)修、隨緣任運(yùn)；第二，平常心是道，如在九山禪門中，道允禪師、折中禪師、無(wú)染禪師、梵日禪師等人都曾入華在馬祖洪

3、州宗處學(xué)法受心印，從而將洪州禪的“平常心是道”傳入韓國(guó)；第三，有舌無(wú)舌土思想，如圣住山禪門無(wú)染禪師針對(duì)于禪與教的區(qū)別和認(rèn)識(shí)，提出了有舌土無(wú)舌土思想，即認(rèn)為禪是無(wú)舌土，是佛教的正傳門，而教（華嚴(yán)）是有舌土，是佛教的應(yīng)機(jī)門。
　　在與中國(guó)禪學(xué)思想相比較上，九山禪學(xué)既有對(duì)中國(guó)禪學(xué)思想的繼承，也有對(duì)中國(guó)禪學(xué)思想的發(fā)展或相對(duì)于中國(guó)禪學(xué)思想而表現(xiàn)出的不同。首先，就繼承而言，九山禪學(xué)更多地是接受和繼承中國(guó)的禪學(xué)法統(tǒng)，從而建立山門，弘揚(yáng)禪法；其次