孝道與西漢法制.pdf

1、西周社會(huì)的國(guó)家制度，如官制、學(xué)制、田制、兵制、刑法、禮教等，均詳細(xì)地規(guī)定在周禮中。其中最重要的是宗法制、分封制和因?qū)嵭蟹址庵贫B帶產(chǎn)生的井田制度。具體而言，在社會(huì)方面是宗法制度，政治方面是分封制，經(jīng)濟(jì)方面是井田。三者相輔相成，構(gòu)成一體。其中，宗法制度是為了消彌承繼的糾紛，并促使國(guó)家從天子起到士，合成一個(gè)大家族；分封制度使親疏大小不同的封國(guó)進(jìn)行相互牽制，分守“王土”，做王室的屏藩，并形成大民族的意識(shí)；井田制度則是維持這政體生命的養(yǎng)分。通過(guò)

2、抽取貢稅，支付諸侯卿大夫爵祿。然而，自東周以后，分封制逐漸崩潰，社會(huì)組織也發(fā)生重大的變化。經(jīng)濟(jì)的大幅度發(fā)展，致使新興商人階級(jí)對(duì)舊貴族統(tǒng)治秩序形成嚴(yán)重沖擊。 秦漢時(shí)期，是新的統(tǒng)治秩序確立時(shí)期，整個(gè)社會(huì)發(fā)生了重大變化。具體而言：在社會(huì)制度方面的變化是，宗法制日漸崩潰，血緣關(guān)系日益松散；在政治制度方面的變化是，分封制衰敗，地主制興起；經(jīng)濟(jì)制度方面的變化是，井田制瓦解，土地私有制盛行；在社會(huì)思潮的變化方面，出現(xiàn)了儒法融合的情形。這些社會(huì)

3、、政治、經(jīng)濟(jì)、思想諸方面的變遷，對(duì)西漢統(tǒng)治者將孝道融入其法制的方方面面都起著直接的決定作用。 社會(huì)制度的變遷：宗法解體，血緣關(guān)系日益松散。宗法制在秦代遭到重創(chuàng)，西漢繼承秦制，但又沒完全否定宗法制。在漢初一度形成了異姓諸侯王與同姓諸侯王并立的局面，后來(lái)發(fā)生的“七國(guó)之亂”，使西漢中央集權(quán)制度受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。雖然后來(lái)漢武帝運(yùn)用“推恩令”政策緩解了封國(guó)勢(shì)力對(duì)中央集權(quán)制的威脅，但提倡孝道對(duì)維護(hù)中央集權(quán)制顯得非常重要。政治制度的變遷：分封制瓦

4、解，封建地主制興起。因確立和鞏固了地主階級(jí)專制統(tǒng)治秩序，強(qiáng)調(diào)法治，那么將原本屬于禮的內(nèi)容的“孝”入律也是順理成章的事了。在經(jīng)濟(jì)制度的變遷方面：井田制瓦解，土地私有制盛行。因土地私有制的確立及發(fā)展，大地主階層出現(xiàn)，土地兼并現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，如何保護(hù)脆弱的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為統(tǒng)治者要解決的重點(diǎn)問題?！靶⒌馈本袂∏∵m應(yīng)了這種歷史需求，以孝入律成為必然。社會(huì)思想的變遷：儒法合流。經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒法兩家關(guān)于禮治和法治德激烈論戰(zhàn)之后，以法家法治思想在秦

5、代得到勝利而告終。法家認(rèn)為，嚴(yán)刑峻法是維護(hù)社會(huì)秩序與安全的唯一方法。法家對(duì)先王之道不報(bào)幻想，認(rèn)為時(shí)代變了，解決問題的方法也要變化。 統(tǒng)治者不能依靠道德來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治，而必須通過(guò)獎(jiǎng)懲(即嚴(yán)峻的刑罰)來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治。他們強(qiáng)調(diào)建立一套普遍適用的法律體系及政府與人民間帶有感情色彩的固定關(guān)系，這無(wú)疑是后世專制思想的一個(gè)組成部分，實(shí)際上卻是適應(yīng)了當(dāng)時(shí)對(duì)更大，更復(fù)雜的政治制度之需求的產(chǎn)物。結(jié)果，一方面造成禮治與法治的融合和妥協(xié)。表現(xiàn)在另一側(cè)面，封建專

6、制制度建立，但宗法制并沒被徹底破壞。隨著秦朝的二世而亡，繼之而立的漢代，出現(xiàn)了法律的儒家化趨勢(shì)。儒家的“禮”所確定的社會(huì)準(zhǔn)則被吸收進(jìn)法典之中。儒家所倡導(dǎo)的禮的精神甚至是禮的具體規(guī)范，都直接被寫進(jìn)法典，與法律融合在一起?？梢哉f(shuō)，漢代法律成為兼容儒家思想與法家學(xué)說(shuō)的混合物。以孝入律是漢代法律儒家化特色的一個(gè)重要表現(xiàn)。漢代法律從立法的指導(dǎo)思想到法律條文的內(nèi)容再到司法領(lǐng)域中，無(wú)處不體現(xiàn)著孝的精神和原則。首先從法律思想史角度來(lái)看：孝的觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

7、，孝是百行之首，是宗法制度下家族社會(huì)的基本倫理。儒家把孝看得特別重要，孔子對(duì)曾子說(shuō)：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”在漢代，統(tǒng)治階級(jí)也充分認(rèn)識(shí)到：“知子者賢父，知臣者明君；子不肖則家亡，臣不忠則國(guó)亂；國(guó)亂不可以安也，家亡不可以全也。”因此，出現(xiàn)了“以孝治天下”的局面。除了非常注重孝道教育之外，還將孝道精神作為立法的思想依據(jù)，并體現(xiàn)在法制的方方面面。其次，從家庭史的角度看：戰(zhàn)國(guó)以前的家庭聚族而居，血緣關(guān)系濃重遺存。戰(zhàn)國(guó)中葉以后，在戰(zhàn)爭(zhēng)的

8、沖擊下，聚族而居裂變?yōu)橐粋€(gè)個(gè)“五口之家、八口之家”的個(gè)體小家庭，社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)生了重大變化。秦始皇統(tǒng)一天下以后，六國(guó)地區(qū)通行的父子兄弟同居已經(jīng)少見了。同時(shí)，秦政府責(zé)成父子相告，打掉了父家長(zhǎng)的威嚴(yán)。這樣造成秦父權(quán)的衰弱，當(dāng)時(shí)社會(huì)大勢(shì)是舊孝道的淪喪。漢代的家庭結(jié)構(gòu)承襲秦制，兄弟通常分居，漢代家庭是以夫婦及其子女所組成的核心家庭為主體，父子同居者不多，兄弟姊妹同居者更少，家庭人口約在四五人之間。這是漢型家庭結(jié)構(gòu)的特色。在漢初探討新的統(tǒng)治方法時(shí)，統(tǒng)

9、治者大多認(rèn)識(shí)到了孝道對(duì)穩(wěn)固這種個(gè)體小家庭秩序的重要性。為了鞏固漢代新生的政權(quán)，有必要通過(guò)提倡孝道來(lái)調(diào)整個(gè)體小家庭成員間的關(guān)系，并從而穩(wěn)定社會(huì)秩序。于是對(duì)孝道的提倡成了漢代社會(huì)的主流思想。漢代的立法開始以儒家的等差性的孝道思想為指導(dǎo)思想，從而代替了原本承襲秦律而來(lái)的法家的普遍性法律原則的立法指導(dǎo)思想。漢代的法律正是在這種孝道思想的指導(dǎo)下制定的。 在立法內(nèi)容上：孝道精神體現(xiàn)在西漢的各種立法中。在刑事法律方面，漢律對(duì)于違反孝道的行為要

10、處以刑罰制裁，對(duì)不孝罪作了很多明確規(guī)定。對(duì)違反孝道的犯罪要給與很重的刑罰處罰。一般而言都是“棄市”或“梟首”；孝道還滲透到行政法領(lǐng)域。首先，在官吏管理方面：官吏的選拔要以孝為標(biāo)準(zhǔn)。相反，若一個(gè)大臣不符合孝道的要求，就要被罷官。官吏在職期間也要遵守孝道，如果違反孝行也要受到相應(yīng)的行政處分。同時(shí)，負(fù)有舉察責(zé)任的官吏如果不舉孝廉也要受到處罰。另外，西漢政府還專門設(shè)置三老一職以宣揚(yáng)孝道。其次，在獎(jiǎng)勵(lì)孝子和養(yǎng)老方面作了很多規(guī)定：孝子不但可以有做官

11、的機(jī)會(huì)，除此之外，漢代政府還給孝子以經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)勵(lì)。獎(jiǎng)勵(lì)孝子還往往和養(yǎng)老結(jié)合在一起；西漢婚姻家庭法規(guī)中有關(guān)孝道的規(guī)定主要表現(xiàn)在對(duì)父權(quán)的維護(hù)上。首先，家長(zhǎng)對(duì)子女有人身支配權(quán)，可以買賣，管教，甚至殺戮。其次，家長(zhǎng)對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)具有支配權(quán)。在婚姻有關(guān)的規(guī)定上，強(qiáng)調(diào)家長(zhǎng)對(duì)子女的主婚權(quán)；在訴訟法方面出于孝道規(guī)定了一系列原則：親親得相首匿；寬宥老人犯罪；不孝罪為常赦所不原；寬宥復(fù)仇；無(wú)子聽妻入獄等。 在司法實(shí)踐中：除了在立法指導(dǎo)思想及法律內(nèi)容方面具體

12、體現(xiàn)孝道精神之外，在司法實(shí)踐領(lǐng)域中，對(duì)具體案件的審判，也多按照孝道的精神來(lái)結(jié)案，而并非單純依照法律條文辦事。這一點(diǎn)，在民事案件和刑事案件中均有體現(xiàn)。 以孝道融入西漢法制產(chǎn)生了重要的歷史意義。首先，感化民眾，穩(wěn)定家庭。家庭成為社會(huì)政治實(shí)踐的起點(diǎn)，成為社會(huì)道德實(shí)踐、社會(huì)政治實(shí)踐和社會(huì)教化的起點(diǎn)?；镜娜藗愱P(guān)系解決好了，家庭道德貫徹得好，社會(huì)教化的目的達(dá)到了，也就能實(shí)現(xiàn)國(guó)家安寧的理想目標(biāo)。其次，由“孝”入“忠”，維護(hù)專制主義中央集權(quán)制

13、。統(tǒng)治者積極推崇孝道是有原因的。孝作為一種普遍的社會(huì)規(guī)范，是有效的社會(huì)控制的手段。孝是忠的基礎(chǔ)，有了“孝”就不難“忠”了。再次，貴賤不同罰，強(qiáng)化了尊卑關(guān)系。父母可以責(zé)打子女，在某些情況下甚至可以處死子女，而不負(fù)任何法律責(zé)任。而子女在孝道的束縛下都謹(jǐn)言慎行，謙卑有禮。這樣無(wú)形中締造了一種上下有序的社會(huì)狀態(tài)，強(qiáng)化了尊卑關(guān)系，迎合了封建君主專制集權(quán)政治的需求。最后，推行孝道有利于維護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，西漢把孝作為其統(tǒng)治思想