論我國刑法信仰的現(xiàn)狀與建構.pdf

1、本文以刑法信仰的一般概述為切入點,分別從西方的刑法信仰的形成過程和其影響以及我國的刑法信仰的歷史和現(xiàn)狀對刑法信仰作了深入的分析和探討,并最終提出我國刑法信仰的建構。在刑事法治視野下,本文對刑法信仰提出了一些新的認識和見解,并試圖以此對我國的刑法信仰的建構做一些有益的探索,以期對我國的刑事法律制度的健全和完善有所裨益以及對我國國民的心靈和觀念有新的改善。本研究分為四個部分：
　　第一部分，刑事法治的精神內核:刑法信仰。這一部分從兩個

2、方面作了闡述。首先分析了信仰、法律信仰、刑法信仰的概念以及刑法信仰的種類。認為刑法信仰作為刑事法治的精神內核,是一個整體性概念,是一個龐大的系統(tǒng)工程。法律信仰是一種積極的信仰,其本身是一個過程,是在一系列社會活動、經驗、感覺之中而達到的心理上的“皈依”,也是一種相對穩(wěn)定的狀態(tài)。在這一過程中,主體通過自己對法律的堅定信念將法律規(guī)則及其精神內化于心,并將內化于心的法律規(guī)則及其精神作為自己行為的指南。而主體對法律的信仰一旦形成,就成為了一種主

3、體相對穩(wěn)定的心理狀態(tài)。其次闡述了刑法信仰的相關要素。指出法律信仰就其本質而言來自規(guī)范的神圣化,而在外力促使下的規(guī)范神圣最終必須化為主體內心的自覺認同。刑事法治表達或者主要表達了社會公眾對刑法的一種神圣的法律感情,這種法律感情的形成不是靠刑法的嚴酷與冷峻,也不是靠外力的強迫、壓制與威脅——它們只能使社會公眾發(fā)自內心的對法的真誠信仰,這是一種近似于宗教信仰般的情懷。在這種信仰中,刑法最終找到了自身正當性與合理性的真正基礎和根源;也只有在這個

4、基礎和根源當中,刑法才能獲得真正的、有普遍社會感召力的神圣性。由此,刑法的效力和權威也才可能得以真實地確立和維持。公眾的刑法情感和刑法的神圣性的觀念,是刑法本身之存在及其具有效力的“合法性”根據(jù)。這樣,刑事法治化的過程實際上也就是刑法逐步獲得并保有神圣性的過程。當然,公眾對刑法的信仰不是對刑法規(guī)范的信仰,實質上是對深層社會結構和人類有序生活過程的信仰,是作為一種在理性自覺基礎上的信仰,往往對具體的法律制度和規(guī)范持批判的和懷疑的態(tài)度,以促

5、進具體法律制度和規(guī)范的改革和完善。因此,從終極意義而論,法律信仰是對社會正義和秩序的信仰。
　　第二部分，西方的刑法信仰的形成及其影響。這一部分從兩個方面作了闡述。首先闡述了西方刑法信仰的形成過程。從歷史和文化角度看,刑法信仰作為一種文化選擇和價值立場,孕生于西方社會文化的獨特精神之中,源頭可溯至古希臘-羅馬文化?？梢哉f,正是由這種文化傳統(tǒng)基因及其傳承所決定,刑法信仰首先在西方社會中培育、養(yǎng)成的。在西方,法律神圣是羅馬世俗精神和基

6、督教神旨觀念的共同要素,西方人對法律的情感是經歷了一個漫長的過程,在古希臘哲學和羅馬法中,人們已開始萌發(fā)法律信仰,但還沒有激起法律職業(yè)以外的其他人的向往之情。但在啟蒙思想家的引導下,人們對上帝的依賴開始轉向法律,甚至出現(xiàn)了一些對法律盲目和狂熱的依賴。例如西方人對自然法的信仰,既包含理性思考的結論,也包含終極意義上的某種無法解釋清楚的內心確信(如自然法學家認為的“天賦人權”等)。到現(xiàn)代,西方人對刑法的確是出自內心地、真誠地信仰,他們用自己

7、的行動表明了他們對于自己的刑法的有效性和權威性的認可,以及他們對刑法的自覺認同,并將其要求內化為自己行為的動機而通過自己的行為體現(xiàn)出來。其次分析了西方刑法信仰對外的影響。就西方來說,經過文藝復興以還的羅馬法復興運動,下迄歷史法學思潮,其法律的歷史傳統(tǒng)已然牢固建立起來,并且逐漸顯示出其法律的優(yōu)點,并影響了類如中國這樣的東方國家。在西方的影響下,中國可以說是以全面被迫繼受西方法來建設法治文明社會的,是以全面摧毀自己的法律傳統(tǒng)為前提的,也就是

8、以至少是暫時地盡力遺忘和埋葬自己的法律記憶為代價的。由此造成的移植而來的西方法制和法意與自己的人生和人心的格格不入,最終表現(xiàn)為實際的法律效果不彰,乃是不可避免的結局。
　　第三部分，我國刑法信仰的歷史與現(xiàn)狀。這一部分從兩個方面作了闡述。分析了我國傳統(tǒng)文化下的古代的刑法信仰,以及近代改革以來出現(xiàn)的變化和現(xiàn)在的狀況。指出現(xiàn)在保持刑法與公眾感覺、國民規(guī)范意識之間的一致性,以保持刑法的親和力,并使之獲得公眾對刑法的認同感,進而形成刑法信仰

9、,在我國是一個十分突出的問題。在我國,社會公眾更多的認為刑法對自己來說更多的是一個外物和異己的東西,它不是自己的生活需要而是社會強加的,其目的更多的限制和束縛自己,自己對刑法的遵守是被迫而不得已的行為。因此,他時刻想到的便是遠離、規(guī)避和拒斥刑法。于是,刑法喪失了其神圣性、有效性和權威性,也從社會公眾的情感上根本性地喪失了其應有的效力。長期以來形成了漠視對人民權利保護的刑法,培養(yǎng)了人們對法的仇視、麻木,形成人們傳統(tǒng)的懼法畏法觀念。而不斷進

10、行的刑法改革,也并沒使公眾形成對刑法的信仰。
　　第四部分，我國刑法信仰的建構。這一部分從多角度作了闡述。指出我國刑法面臨著抉擇,我們認為出路應當是一種死亡與再生:刑法信仰之確立。我國培養(yǎng)一種內化于公民本身的,體現(xiàn)民情的信念,并實踐于行為之中,這是長期的過程,任重而道遠。刑法信仰作為刑法文化心理建設的一項偉大的社會系統(tǒng)工程,是一個長期的過程,不是一蹴而就的,而是長期社會刑法文化建設的成就在公民心理上積淀的產物,是各種社會文化和刑法

11、文化因素綜合作用的結晶。它的形成必須具備一定的社會文化條件和法治環(huán)境,必須通過社會對刑法體系運行的有效支持和保障,通過法治建設的不斷完善,進而實現(xiàn)社會的刑法文化的現(xiàn)代化,刑事法治才能最終形成。只有這樣,我們才能把刑法信仰的研究同時奠定在現(xiàn)實的實證分析的基礎之上，從而自覺營造有利于公眾刑法信仰形成的良好的社會條件和法制環(huán)境。培植公眾的刑法信仰,是一項十分重要的工作。只有通過長期的刑事法實踐,才會使民眾對刑法規(guī)范有一種認同感,將其視作與自己