伽達(dá)默爾視域融合理論研究.pdf

1、伽達(dá)默爾認(rèn)為,解釋者和被理解的對(duì)象都有各自的視域,被理解的對(duì)象——?dú)v史、典籍、個(gè)人生活、哲學(xué)、藝術(shù)作品都有它們自己所由來的歷史視域.因此,當(dāng)我們帶著歷史給予的視域去理解歷史作品、哲學(xué)或某種文化時(shí),勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)兩個(gè)不同的視域和歷史背景的沖突問題.但理解的過程并不像古典解釋學(xué)所要求的那樣,解釋者應(yīng)當(dāng)拋棄自己的視域而置身于對(duì)象的視域,這種要求實(shí)際上是不可能達(dá)到的.理解既不是解釋者完全放棄自己的視域進(jìn)入被理解對(duì)象即文本的視域,也不是簡(jiǎn)單的把解釋對(duì)

2、象納入解釋者的視域,而是解釋者不斷的從自己原有的視域出發(fā),在同被理解對(duì)象的接觸中不斷的檢驗(yàn)我們的成見,不斷的擴(kuò)大自己的視域,從而兩個(gè)視域相融合形成一個(gè)全新的視域,這一過程即“視域融合”.對(duì)歷史文本的理解之所以可能,是因?yàn)槲谋镜淖x者和作者的視域的融合.
　　然而“作者的思想決不是衡量一部藝術(shù)作品的意義的可能尺度,甚至一部作品,如果脫離它不斷更新的被經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性而光從它本身去談?wù)?也包含某種抽象性?！痹谏婕皢柎疬壿嫷膯栴}中,伽達(dá)默爾指

3、出:問和答的邏輯必須重構(gòu)兩種不同回答的兩個(gè)不同的問題,即某個(gè)重大事件進(jìn)程的意義和這個(gè)進(jìn)程是否按計(jì)劃進(jìn)行的問題.正如歷史事件一般并不表現(xiàn)出與歷史上存在的并有所作為的人的主觀思想有什么一致之處一樣,文本的意義傾向一般也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出它的原作者曾經(jīng)具有的意圖.而理解的任務(wù)首先是注意文本自身的意義.正是基于這一點(diǎn),伽達(dá)默爾明確指出:我們所想加以重構(gòu)的問題首先不涉及作者思想上的體驗(yàn),而完全只涉及文本自身的意義.我們嘗試將文本的意義與作者的意圖相脫離并重

4、申作者的原意.因?yàn)槲覀內(nèi)耘f不能如此簡(jiǎn)單的忽視或略過作者的意圖,避而不談.本人認(rèn)為存在三者的視域融合,即:作者的,文本的,理解者的.因此理解與解釋的過程包括三個(gè)層面:首先,作者和文本之間視域融合,這體現(xiàn)著一種原意關(guān)系.其次,文本與理解者之間視域融合,這表現(xiàn)為多種含義關(guān)系.最后,原意關(guān)系與含義關(guān)系的相互一致.
　　因此,本文大致分為四個(gè)內(nèi)容:首先對(duì)視域追本溯源,梳理了對(duì)視域的有關(guān)闡釋和分析,并進(jìn)一步指出視域融合中的游戲性質(zhì):游戲者、游

5、戲本身、觀賞者與作者、文本、解釋者是如此的遙遙相應(yīng).第二部分探討了視域的合法前提,從前見的合理地位入手,說明伽達(dá)默爾怎樣顛覆了以往的解釋學(xué)循環(huán)看法.第三部分著重闡述了視域融合過程中的問答對(duì)話特征并突出了語言的關(guān)鍵所在.文章的第四部分,指出了伽達(dá)默爾視域融合理論的意義與影響,并在伽達(dá)默爾視域融合理論的基礎(chǔ)上嘗試性的提出自己的反思與補(bǔ)充.
　　我們發(fā)現(xiàn),存在的本質(zhì)是自我表現(xiàn),然而存在并不終止于自我表現(xiàn),倘若如此,理解可能對(duì)于我們是一件