《本草綱目》的象思維研究.pdf

1、前言:
　　 象思維是一種方法論,是遠古先民們在受到科學(xué)技術(shù)的限制,無法對事物的現(xiàn)象做微觀剖析的歷史條件下所使用的一種建立在直觀感象基礎(chǔ)上的思維方式。
　　 “象思維”的概念最早是由上世紀(jì)80年代由中國社會科學(xué)院哲學(xué)所王樹人先生提出,并很快被中醫(yī)界引用,很多中醫(yī)學(xué)者都對象思維下過定義。綜合前人的言論,我認為,象思維是一種方法論,它的思維過程,是通過對觀察而得到信息進行加工提煉,取得代表其內(nèi)部特征或規(guī)律的“象”,或以象比類

2、,或據(jù)象說理,來認知未知事物的過程。
　　 要完成一個象思維過程起碼要具備三個要素:即象,思考方式和結(jié)論。
　　 象并非指表象,而是指由表象提煉出來的特征之象,可以是物象,也可以是意象。物象就是可以以感官直接感受到的事物之象。意象則是一種抽象性表達,它的取象原型也是可感受之物,只是經(jīng)過了分析,綜合,抽象,概括加工而成,成為已知的理論。在一個象思維過程中,物象和意象即可以共同存在,也可以單獨存在,但其作用都是思維的媒介,只

3、有通過他們,象思維才得以進行,是不可或缺的思維要素之一。
　　 象思維的思考方式有兩種,一是取象比類,二是取象推理。取象比類:顧名思義就是取已知事物類比未知事物之象,通過他們在某方面的相似之處,推測二者在其他方面也有相似之處的方式。取象推理:則是由所取之象直接推導(dǎo)未知的方法,推導(dǎo)過程沒有他物可比。
　　 取得結(jié)論是思維的目的,象思維的目的是對未知事物的推測和對已知事物的說理,如果沒有達到這個目的,象思維也就失去了它的意義

4、,也就不能稱之為象思維了。因此,結(jié)論也是象思維過程的必備要素之一。
　　 象思維在中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中起到了重要的推動作用,中醫(yī)學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的一部分,其理論形成是以象思維為基礎(chǔ)的,象思維貫穿了中醫(yī)藥理論發(fā)展的始終。本文在通讀了《本草綱目》全書的基礎(chǔ)上,以《本草綱目》中的象思維作為出發(fā)點,對象思維在《本草綱目》中的分布、傳承、作用、分類和局限性逐一進行分析和討論,以期對《本草綱目》中的象思維內(nèi)容有一個大致的了解。

5、　　 第一部分內(nèi)容是對象思維內(nèi)容在《本草綱目》中的分布做一個概述。
　　 首先說明每味藥物下的八大項各以哪些方面內(nèi)容何為主,每一項中的象思維內(nèi)容主要是針對什么問題的。并分別以其和所收錄的發(fā)表過象思維言論的醫(yī)家為橫縱軸,作出表1。既要說明八項內(nèi)容各有多少條象思維內(nèi)容,也要說明每位醫(yī)家各發(fā)表了多少條有關(guān)象思維的言論。通過表格可以分析出每位醫(yī)家在哪一項上面發(fā)表的象思維言論較多,較有建樹,以期為今后的研究者提供一點資料。
　　

6、 這部分內(nèi)容重點提到釋名一項。在釋名一項中有很多取象命名的內(nèi)容,但取象命名并不能等同于象思維。本文從象思維需要具備的幾點要素入手進行說明并舉例。
　　 第二部分內(nèi)容是對象思維在《本草綱目》中的傳承做一個梳理。
　　 首先是《本草綱目》對《內(nèi)經(jīng)》象思維理論的傳承:象思維是《內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建中醫(yī)理論體系的重要基礎(chǔ)之一,《本草綱目》深受《內(nèi)經(jīng)》象思維理論的影響,主要表現(xiàn)在兩個方面。一是對《內(nèi)經(jīng)》象思維模型的繼承?！秲?nèi)經(jīng)》應(yīng)用象思維方

7、法,形成了藏象、經(jīng)絡(luò)象、六淫象、脈象、色象、疾病證候象等等中醫(yī)的“象”理論模型。《本草綱目》繼承了其所構(gòu)建的象思維模型,并將其作為已知理論取為意象,應(yīng)用于其他象思維過程。二是對《內(nèi)經(jīng)》象思維方式的繼承:《內(nèi)經(jīng)》的象思維方式就是援物比類?！侗静菥V目》中也有很大一部分象思維采用的是這種思維方式。因此說,《內(nèi)經(jīng)》的象思維理論是《本草綱目》成書的基礎(chǔ),是李時珍象思維思想的來源。
　　 其次是《本草綱目》對藥類法象思想的傳承:從表1可以看

8、出,氣味一項自張元素開始出現(xiàn)大量的象思維內(nèi)容。究其因為,張元素將《內(nèi)經(jīng)》理論與具體藥物結(jié)合起來,制定了藥類法象的原則,將藥物分成風(fēng)升生,熱浮長,濕化成,燥降收,寒沉藏五類,并與人身法象相結(jié)合,取藥物的四氣五味,氣味厚薄來推導(dǎo)其升降浮沉,陰陽歸經(jīng)和補瀉之法。從文中舉例可以看出,李時珍與張元素在對氣味描述的方法上如出一轍,并且把張元素將人身法象與藥物法象相結(jié)合,認為同一味藥物的不同部分作用功效和作用部位都有所差別的觀點也繼承下來。因此,藥類

9、法象的思想對《本草綱目》也有著重大影響。
　　 第三是理學(xué)思想對《本草綱目》的影響:格物致知是一種認知之法,象思維是其中一種方式,李時珍因受到格物致知的影響較深,因而在其象思維的運用過程中也自然而然的將格物之法融入其中,將單純的藥物與人身結(jié)合,使得中藥理論“從實踐中來,到實踐中去?！币虼?理學(xué)思想也對《本草綱目》中李時珍的象思維思想產(chǎn)生了深遠的影響。
　　 第三部分介紹《本草綱目》中象思維的作用。
　　 古人由于

10、受到科學(xué)技術(shù)的限制,無法對事物做微觀剖析以了解其本質(zhì),對很多無法認知的事物只能訴諸于象思維,象思維的作用主要有兩大類,即推導(dǎo)演繹和解釋說明?！侗静菥V目》是一部藥學(xué)專著,象思維在其中的運用也與識藥用藥,解釋藥理等方面有緊密的聯(lián)系。這一部分就是從此入手,對象思維在《本草綱目》中的作用做個詳細說明并舉例。
　　 第四部分介紹《本草綱目》象思維的運用中對“象”的分類。
　　 “象思維”之象是多層次的,有外在可感知之象,有內(nèi)感之象

11、,有象的“流動與轉(zhuǎn)化”而生成聯(lián)想之象或意象,如此等等。本文按象的形成因為將其分為兩個大類,即物象和意象。
　　 物象是由通過各種手段獲得的日常見聞中提煉而來的,只經(jīng)歷了抽取成象的過程,而沒有經(jīng)過類比或推理的思考過程,只是外界表象的征象或特質(zhì)的濃縮,而經(jīng)過沒有升華,尚未得出任何結(jié)論,是取象的初級形式。包括對顏色,形狀,現(xiàn)象等的取象。根據(jù)抽象程度不同,物象還可以分為取物態(tài)之象和取物性之象。物態(tài)之象就是指事物的形態(tài)之象,多是事物不需要

12、被提取而可以直接感知的表面征象。物性之象是指從事物的表象中抽象提取出來的事物某一方面的特性。他體現(xiàn)了象的“流動與轉(zhuǎn)化”的特點,來源于表象,而不止于表象,因為其提煉出表象的內(nèi)部特征和規(guī)律,因此比物態(tài)之象更深刻些。
　　 意象雖然也來源于日常的見聞,但與物象所不同的是,它不再是單純由原始事物的表象概括提取而來,而是經(jīng)由各種思維方式的提煉,總結(jié)得到了的已知的理論、認知。
　　 本文即以這兩類為提綱,對《本草綱目》中涉及到的象思

13、維內(nèi)容進行分類并舉例說明。
　　 第五部分是對《本草綱目》中象思維的局限性和優(yōu)越性的介紹
　　 象思維是古人認識世界的一種方法論,在中藥理論的發(fā)展過程中起到了重要的作用但是,由于受到象思維本身思維缺陷的限制,這種思維方式也有一定的局限性。本文從1象思維只重事物之象,對其內(nèi)在本質(zhì)發(fā)掘不足；2象思維只重視事物的“同一性”,忽視了事物的“差異性”；3象思維的推論結(jié)果具有明顯的或然性；4象思維對事物的理論研究往往回到起點,難有突

14、破幾個方面對其局限性進行闡述。
　　 雖然象思維有一些局限性,但同時它也有自己的優(yōu)越性,這是其他思維形式無法代替的。它的實踐性和東方的傳統(tǒng)文化特性,決定了它的實用性、合理性,并在臨床實踐上得到驗證。如果能夠?qū)⑾笏季S方法與現(xiàn)代研究相結(jié)合,借助取象思維發(fā)現(xiàn)一些新藥或藥物的新功效,再通過藥理實驗進行驗證,即科學(xué)嚴謹,又保持了中醫(yī)藥的傳統(tǒng)特色,相信對中醫(yī)藥的發(fā)展一定會有不小的推動作用。
　　 結(jié)論:
　　 象思維是中國傳