論中國(guó)經(jīng)濟(jì)法與儒家思想的融合.pdf

1、經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展與一國(guó)的傳統(tǒng)文化密不可分。在我國(guó),儒家思想經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展,其已經(jīng)積淀成中華民族精神的基調(diào)。而與儒家思想的結(jié)合是經(jīng)濟(jì)法發(fā)展必須面對(duì)的課題,它需要尋求內(nèi)在的契合點(diǎn)以實(shí)現(xiàn)兩者的對(duì)接,也需要辨別不同處以發(fā)現(xiàn)前進(jìn)道路上的難題和癥結(jié)。而明晰異同之后,辯證繼承儒家思想,發(fā)揮其在經(jīng)濟(jì)法本土化建構(gòu)中的積極作用,促進(jìn)實(shí)現(xiàn)兩者的互動(dòng)融合,不僅有利于經(jīng)濟(jì)法的自我完善,也有利于儒家思想生命力的張揚(yáng)。
　　 由于涉及兩個(gè)概念的分析比較,文章首

2、先對(duì)儒家思想和經(jīng)濟(jì)法的基本主張等進(jìn)行了介紹。儒家思想歷經(jīng)先秦、漢唐、宋明、現(xiàn)代新儒學(xué)等幾個(gè)重要的發(fā)展階段,雖然體系龐雜,但思想精髓一脈相承,主要體現(xiàn)在仁愛(ài)觀、義利觀、禮治觀、群己觀、和諧觀、中庸觀等六個(gè)方面。經(jīng)濟(jì)法作為獨(dú)立的法律力量登上歷史的舞臺(tái),有其經(jīng)濟(jì)、政治和法律等方面的根源,其在理念追求上表現(xiàn)為適度干預(yù)、社會(huì)本位、經(jīng)濟(jì)公平、經(jīng)濟(jì)效益和可持續(xù)發(fā)展等。
　　 鑒于法律發(fā)展的效率、文化的不完全自足性以及國(guó)際合作交流的需要,采取拿

3、來(lái)主義,借鑒或移植國(guó)外經(jīng)濟(jì)法律制度不失為明智的選擇,但是移植過(guò)來(lái)的法律若不經(jīng)過(guò)本土化的改造,不能與本土的固有文化相融合,也難以發(fā)揮自身效能?；厮輾v史,與西方經(jīng)濟(jì)法依靠自身力量成長(zhǎng)不同,中國(guó)經(jīng)濟(jì)法移植特色比較明顯;同時(shí),經(jīng)濟(jì)法為提高在中國(guó)的認(rèn)同度和接受度,正視幾千年來(lái)流傳的儒家思想并與之實(shí)現(xiàn)結(jié)合也便具有了必然性。這就不僅要認(rèn)識(shí)到儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值和內(nèi)在屬性,也需要經(jīng)濟(jì)法發(fā)揮對(duì)傳統(tǒng)儒家思想轉(zhuǎn)型的引導(dǎo)作用。
　　 論證兩者的契合不僅需

4、要有契合的前提和基礎(chǔ),也要對(duì)彼此契合的思想、制度進(jìn)行揭示和剖析。事實(shí)上,儒家思想經(jīng)歷過(guò)改造后完全可以成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神動(dòng)力,也可以對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展后產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)法起到推動(dòng)和促進(jìn)作用。并且,儒家思想與經(jīng)濟(jì)法通過(guò)對(duì)幾個(gè)問(wèn)題的幾乎相似的回答也驗(yàn)證了彼此之間所具有的相通相容性。這幾個(gè)問(wèn)題是以人為本還是以物為本、如何保障人的基本生存權(quán)、如何處理貧富差距、如何處理強(qiáng)弱關(guān)系、如何發(fā)揮德性資源的功用、是以個(gè)人利益為本位還是以社會(huì)整體利益為本位、如何

5、實(shí)現(xiàn)個(gè)人的發(fā)展或安全、自然界是否有獨(dú)立存在價(jià)值、如何處理人與自然的關(guān)系,還有雙方對(duì)平衡協(xié)調(diào)、回應(yīng)性等問(wèn)題的看待與處理等。
　　 兩者的契合決定了作為外來(lái)之法的經(jīng)濟(jì)法可以在中國(guó)找到相應(yīng)的文化支撐,但也不能否認(rèn)經(jīng)濟(jì)法在中國(guó)發(fā)展所要面臨的問(wèn)題會(huì)是十分簡(jiǎn)單。擷取幾例,比如,如何看待發(fā)展商品經(jīng)濟(jì),如何對(duì)待經(jīng)濟(jì)效益,如何面對(duì)競(jìng)爭(zhēng),如何處理經(jīng)濟(jì)的法律之治與道德之治以及所謂中國(guó)“群”的二元性問(wèn)題和如何對(duì)待個(gè)性的充分發(fā)展,兩者都還是存有不同程度的

6、沖突。這就需要雙方彼此的調(diào)整與適應(yīng),相互取長(zhǎng)補(bǔ)短,揚(yáng)利而棄弊。
　　 在對(duì)儒家思想和經(jīng)濟(jì)法彼此異同分析掌握的基礎(chǔ)上,為促進(jìn)雙方的相互契合和互補(bǔ)優(yōu)化,文章對(duì)現(xiàn)實(shí)中儒家思想與經(jīng)濟(jì)法結(jié)合的現(xiàn)狀進(jìn)行了剖析,繼而就儒家思想背景下中國(guó)經(jīng)濟(jì)法的本土化建構(gòu)提出一些初步的想法和構(gòu)思。受儒家普世性價(jià)值啟發(fā)和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的需要,經(jīng)濟(jì)法在理念上可以稍作補(bǔ)充和完善,將正義民生觀、德性追求觀、群己互動(dòng)觀、整體和諧觀作為自己的追求。為配合經(jīng)濟(jì)理念在現(xiàn)實(shí)中的落