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文檔簡介
1、1論儒家思想對中國傳統(tǒng)文化的影響為我國傳統(tǒng)文化的集中代表,儒家思想對我國現(xiàn)代化建設(shè)有相當(dāng)?shù)姆e極意義,如其理想人格對現(xiàn)代人格建構(gòu)的啟示作用“天人合一”思想及泛愛主義對生態(tài)保護(hù)的積極作用等。深入挖掘、詮釋儒家思想中蘊(yùn)藏的適應(yīng)和促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的精神資源,使其在現(xiàn)代政治社會秩序的建立中發(fā)揮作用,不僅關(guān)系到儒家自身的生存發(fā)展,更關(guān)系到我國社會轉(zhuǎn)型的順利進(jìn)行。我國傳統(tǒng)文化體系是以儒家為中心形成的,儒家的理論從個人層面的修身開始,層層擴(kuò)大到齊家、治國
2、、平天下,成為一個無所不包的整體。它不僅僅是一種單純的哲學(xué)或宗教,而是一套完整的安排人間秩序的思想系統(tǒng),通過幾千年來政治、經(jīng)濟(jì)、社會教育等制度的建立,滲透進(jìn)國人日常生活的每個角落,形成一種“制度化”的生活方式。進(jìn)入20世紀(jì)以來,在民族危亡、內(nèi)外交困的大背景下,現(xiàn)代化艱難舉步,儒家思想作為傳統(tǒng)文化的集中代表,一再被質(zhì)疑、批判,陷入了前所未有的困境。不僅國內(nèi)如此,西方部分學(xué)者如韋伯在其《儒教與道教》中,也斷言儒家倫理是阻礙現(xiàn)代化的主要因素。
3、但是,現(xiàn)代化發(fā)展到今天,尤其是20世紀(jì)六七十年代以來東亞經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展引起世界矚目,儒家思想的現(xiàn)代價值和意義也越來越為人們所認(rèn)識和重視。正如世界諾貝爾獎金獲得者巴黎集會的宣言中所預(yù)言:人類要在21世紀(jì)生存下去,必須要從兩千五百年前孔夫子那里去尋找智慧。不管是不是新儒家的信徒,有一點是無須爭辯的:儒家的“建制化”已經(jīng)完全失敗了,無法再為中國社會提供一個較為穩(wěn)定、影響全面的政治社會秩序,似乎也再無可能恢復(fù)那種主宰地位,這是分析儒家思想在現(xiàn)代
4、化浪潮中前景的一個共識與基礎(chǔ)。但是即便是這個成為“游魂”的儒家,憑其博大精深與兩千年的底蘊(yùn),取精用宏,在現(xiàn)代化建設(shè)中所發(fā)揮的作用還是不容小覷的?,F(xiàn)代化歸根結(jié)底是人的現(xiàn)代化,因此社會中個體現(xiàn)代人格的建構(gòu)則處于重要的地位。長期以來,儒家關(guān)于圣賢理想人格的論述與強(qiáng)調(diào),雖然在塑造民族精神中起過重大而深刻的作用,但以其形成并適用于宗法專制的等級社會,往往被當(dāng)做現(xiàn)代人格建構(gòu)的對立面而屢遭批評。在這一方面,儒家思想誠然有其局限性,但不乏值得挖掘的精髓
5、真義。儒家將理想人格定義在道德層面上,雖然失之偏頗,但它對于人之精神性、理想性的強(qiáng)調(diào),卻使其在現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型中具有不朽的價值。作為社會的細(xì)胞,個體具有感性的需求,但就人的根本屬性——社會性而言,人所具有的精神性、理想性更為重要,是人之為人的標(biāo)準(zhǔn)與標(biāo)志。儒家以圣賢作為個人自我實現(xiàn)的最高目標(biāo),這種圣賢理想人格終點高不可觸、遙不可及,不具有現(xiàn)實性,但它并不因此而失去意義。這種對理想人格的設(shè)定,是作為個人以及整個人類永不停止的追求目標(biāo)而存在的,以
6、其與現(xiàn)實的結(jié)合,使個體在對自身素質(zhì)不斷提高的追求中日漸接近,能超越有限狹小的軀殼而進(jìn)入無限的精神領(lǐng)域,因此也成為個體畢生努力的目標(biāo),成為人不斷積極進(jìn)取、不斷自我改造的動力。當(dāng)前社會急劇的轉(zhuǎn)型中,隨著原有信仰的失落,生活失去了深度和高度,生命缺少了厚重感,只有以享樂主義來填充生命意義的深井,而理想正是人能夠超越這種粗淺的享樂主義泥潭的助力。此外,儒家理想人格中所強(qiáng)調(diào)的對道德義務(wù)的絕對持守、以差等之愛為本而善推之、以及和樂的精神等等,是現(xiàn)代
7、人格構(gòu)建所不可缺少的基石。政治民主化是現(xiàn)代化的重要方面,而儒家一直被視為與民主不能并存的,因此最受詬病。誠然,儒家的政治思想雖有“民本”、“民貴”之說,但都是居于統(tǒng)治者地位來為被統(tǒng)治者想辦法,與現(xiàn)代民主由下而上爭取權(quán)利形成鮮明對照,但這并不代表儒家思想是中國實現(xiàn)民主化所不可逾越的障礙。民主之可貴,正在于以“爭”而成“不爭”,以個體之私而成群體之公,但形成的這種“不爭”與“公”,是由于相互限制的形勢逼迫出來的,而非來自“道德上的自覺,所以
8、時時感到安放不牢”,而儒家德與禮的思想,恰好可以將其上升至道德自覺,由此民主政治才更有其根基。再者,民主制度“徒法不足以自行”,它也是需要一個“領(lǐng)導(dǎo)階層”的(問題僅在于這一階層產(chǎn)生和發(fā)生作用的方式),則領(lǐng)導(dǎo)階層的品質(zhì)和素養(yǎng),在現(xiàn)代民主社會中也是一個重要問題,而儒家宣揚的理想人格“君子”以及相關(guān)的3學(xué)說體系??鬃犹岢靶哦霉拧焙汀昂霉琶粢郧笾?,使儒學(xué)具有深厚的歷史淵源,成為中國原典的保存者和當(dāng)時中國傳統(tǒng)文化的集大成者??鬃臃浅W⒅貙嵉?/p>
9、考察,堅持“察知征信”與“因革損益”的原則,使儒學(xué)又具備審慎的因時制變的品格,在中國處在第一次社會形態(tài)大變革的時代,儒學(xué)應(yīng)運而生,突出了中華傳統(tǒng)文化需要保存、延續(xù)和發(fā)展的歷史必然。儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的主流文化,只能在超越了單一民族觀念和思想體系時才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”,十分注重激勵民族精神與愛國主義,同時又以“近者悅,遠(yuǎn)者來”和“四海之內(nèi)皆兄弟”的博大胸懷,倡導(dǎo)民族和睦,友好相處,對中華民族共同體的形成與鞏固起了凝聚作用,
10、因此儒學(xué)長期以來是中華民族共同的精神支柱。“儒學(xué)不是宗教卻能取代宗教”,堅持的是一種對儒學(xué)的信仰和依賴。儒學(xué)提倡德化社會、德化人生的思想對中國人產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響,成為華人世界共同的文化心理基礎(chǔ)。直至今日,儒家文化仍具有一種積存深厚的民族文化認(rèn)同的凝聚力,起著中華民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一的重大作用。正是由于儒學(xué)避免了狹隘民族性的特點,為它走向世界,形成東亞儒家文化圈奠定了基礎(chǔ)。在先秦,處于私學(xué)地位的原典儒學(xué),為它的長遠(yuǎn)發(fā)展奠了基。漢武帝“獨
11、尊儒術(shù)”,儒學(xué)始成為官學(xué),兩漢時基本完成了對先秦以來道、墨、名、法、陰陽之學(xué)的綜合吸收,擴(kuò)大了學(xué)術(shù)包容的范圍而成為文化的宗主。雖兩千余年其形成屢經(jīng)變換,但總的方向是強(qiáng)化封建統(tǒng)治意識?!胺彩谴嬖诘募礊楹侠淼?。”正是儒家文化在中國傳統(tǒng)文化的長期存在和廣泛的影響,使其成為中國傳統(tǒng)文化的主流與合情合理性文化?!爸袊瞬坏貌粯淞⒁环N道德律,即提高‘仁’,亦即公正、慈愛的行為地位,把它作為一種絕對標(biāo)準(zhǔn),以仁為標(biāo)準(zhǔn),一切有缺點的人或行為,就能被發(fā)現(xiàn)其
12、所不足?!边@或許便是儒學(xué)所要達(dá)到的高度,同時也是中國傳統(tǒng)文化所要傳承的文化宗旨,正如張純?nèi)缢U釋的“文化影響力”“這種力量既可以剝削去使人成為人的那一單薄的社會約束—這樣我們所有人都會變成魔鬼,也可以增加這一約束?!笨傊?,儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位,決定了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢,并且時刻影響著中國人的精神與道德取向,成為中國人的信仰。二、中國傳統(tǒng)文化精神在儒學(xué)中的體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成并發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的
13、文化形態(tài),是中華民族智慧的結(jié)晶,是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn),這個思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神,這種科學(xué)精神又是通過儒學(xué)之要義體現(xiàn)的,主要表現(xiàn)在以下三個方面:1.中國傳統(tǒng)文化是凝聚之學(xué)。中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝結(jié)力的文化,這種文化的精神是注重和諧,把個人與他人、個人與群體、人與自然有機(jī)的聯(lián)系起來,形成一種文化關(guān)系。這有助于民族凝聚力的形成,中華民族自古以來便是以和諧民族的性格、精神而影響和傳承的,而現(xiàn)代社會綜合國力的構(gòu)成中,民
14、族凝聚力作為國家的軟實力,為社會發(fā)展、改革起到了關(guān)鍵性的作用?!拔覀冎腥A民族是宗族融合而形成的,融合于中華民族的宗族,歷代都有增加,但融合的動力是中國悠久的傳統(tǒng)文化而不是武力,融合的方法是同化而不是征服。”中國全體國民都有他“四海之內(nèi)皆兄弟”的崇高倫理觀念,與博大的仁愛精神,共同構(gòu)建和諧之社會。儒學(xué)對中國社會之民族性格、民族精神、理性和諧社會的形成產(chǎn)生了巨大的影響,可以說,儒家文化是體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中這種凝聚之學(xué)的重要組成部分。儒學(xué)文化
15、中的和諧意識包涵天人關(guān)系的和諧與人際關(guān)系的和諧。關(guān)于人際關(guān)系的和諧,儒家提倡“中庸”,即“和而不同”和“過猶不及”,實質(zhì)是強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡,強(qiáng)調(diào)通過事物之變的把握以獲得人際關(guān)系的和諧,避免和克服人與人,人與社會乃至國家、民族之間的對立和沖突。這充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的凝聚之學(xué)的科學(xué)精神。2.中國傳統(tǒng)文化是兼容之學(xué)。中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)。盡管中國古代對外交往受到限制,它還是以開放的姿態(tài),實現(xiàn)對外兼容,這正是依靠儒學(xué)“和而不
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