東亞與西歐國際體系差異的根源剖析——一種文化分析.pdf

1、國際關(guān)系理論可追溯到中國的春秋戰(zhàn)國及古希臘修昔底德時代，研究的焦點是人類戰(zhàn)爭與和平問題。由于對戰(zhàn)爭與和平問題的認(rèn)識與理解不同，從總體上講，產(chǎn)生了實現(xiàn)主義與自由主義國際關(guān)系理論及其相應(yīng)的其它理論流派。這些理論學(xué)派都從人性、國家行為和國際社會以及政治、經(jīng)濟(jì)和軍事勢力去研究國際關(guān)系的性質(zhì)及其諸現(xiàn)象，而從文化視角去看待國際關(guān)系卻是近來的事，其中最具有轟動效應(yīng)的是亨廷頓的文明沖突論。
　　本文旨在從文化角度剖析東亞與西歐國際體系不同的根源，

2、并以文化為主線比較分析東亞、西歐國際體系生成、發(fā)展、充實和衰退過程及其分途的原因。
　　中、西方人所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)、政治及社會結(jié)構(gòu)等方面存在著諸多差異，其中原因很多，且錯綜復(fù)雜，但若是刨根問底，造成差異的原初因素，恐怕與中、西方初民的生活環(huán)境以及其在各自特殊環(huán)境中所創(chuàng)造的文化有關(guān)。因為一個民族實質(zhì)上就是一個文化體系，國際關(guān)系就是文化體系間互動的關(guān)系。
　　人在改造自然以謀求生存的過程中，由于自然環(huán)境、氣候等因素的不同，生發(fā)出不同

3、的生產(chǎn)及生活方式和人生態(tài)度。不同的生產(chǎn)、生活方式及人生態(tài)度又造就了不同的民族性格與文化精神，即民族文化。它是一個民族文化的核心，經(jīng)濟(jì)和政治則是對核心的延展和表現(xiàn)，所以說，當(dāng)一個民族的文化網(wǎng)基本形成后，它就象該民族的基因一樣，規(guī)定著該民族發(fā)展的基本軌跡。比如，中西文化不同導(dǎo)致東西方民族對人及國家的性質(zhì)認(rèn)識不同，因而，他們所創(chuàng)建的政治體系也就不同。
　　東亞國際體系的文化源頭是西周宗法人倫制度，它的形成與中國初民們所生活的生態(tài)環(huán)境有關(guān)

4、。中華文化發(fā)源于內(nèi)陸，以農(nóng)耕為主，加上內(nèi)陸地區(qū)交通方便，易于民族雜居及較大的政治組織的形成。最初，氏族共同體起到了積極作用，之后，氏族共同體之間的合作兼并，逐步演化成家庭式的、高度集權(quán)的等級管理制度。當(dāng)這一制度在東亞大陸擴(kuò)展時，家族管理制度便于五服制相結(jié)合，最后形成以中國為中心、等級的、禮治的、同心圓結(jié)構(gòu)的東亞國際體系。
　　古希臘人的文化是西方文化的源頭，因而，西歐國際體系的基本框架也沿襲了古希臘愛琴海世界的城邦體系。由于愛琴海

5、世界地形破碎，資源不足，土地貧瘠，不利于農(nóng)業(yè)，于是古希臘人將目光投向外界，以物品交換、海上貿(mào)易謀求生存，所以商業(yè)發(fā)達(dá)。這樣的背景中，不易產(chǎn)生出統(tǒng)一的、中央集權(quán)的政治實體，所以古希臘人在個體平等的基礎(chǔ)上組成較小的城邦政治體，城邦與城邦間的關(guān)系是平等的和自助的，因而，城邦體系的結(jié)構(gòu)是無政府的。而各團(tuán)體乃至個人間的商業(yè)關(guān)系發(fā)達(dá)，使得契約顯得十分重要。17世紀(jì)中葉，當(dāng)西歐國際體系最終確定下來時，它的結(jié)構(gòu)具有古希臘城邦體系的特征。該體系是無政府的

6、、不穩(wěn)定的、協(xié)約式的，主權(quán)概念、國際法及勢力均衡是其三大基石。
　　總體上，本文分四大部分，第一章為第一部分，主要解決概念性的問題;第二、三章為第二部分，主要以史實證實文化在東亞、西歐國際體系生成發(fā)展過程的作用，并論證了西周宗法人倫的納貢體系和希臘城邦體系分別是東亞、西歐國際體系的源頭，春秋戰(zhàn)國與羅馬帝國分別是大一統(tǒng)和多國分立秩序的變異。第四章為第三部分，涉及中、西文化網(wǎng)內(nèi)核的比較分析;第五章為第四部分，是對未來世界體系的一種猜想