一分為三論的詩學(xué)詮釋.pdf

1、鑒于二十世紀(jì)中國社會非此即彼社會思潮及其給社會造成的不利影響，龐樸先生在潛心研究辯證法多年后為強調(diào)辯證法中調(diào)和居中之“合”的可貴，提出了他著名的“一分為三”論觀點，認(rèn)為中國文化的密碼即在此處——對立面的確定與彌合并最后達(dá)到和諧統(tǒng)一。
　　 在龐樸先生的《儒家辯證法論綱》、《稂莠集》、《薊門散思》、《一分為三論》等著作中強調(diào)辯證三分的思想一再出現(xiàn)，然而筆者認(rèn)為在中國文化中以“三”為名目的文化密碼并不僅僅只有“辯證三分”這一條。本篇

2、論文試從龐樸先生所強調(diào)的“辯證三分”以及先秦兩漢大量文本中反映出的中國“實存三分”這兩種重視“三”的思維來充實“一分為三論”這一命題。
　　 本文結(jié)合文本分析，先分別介紹了“辯證三分”與“實存三分”兩種不同思維路徑在中國儒家文化中的表現(xiàn)形態(tài)并各自作出歸納分析。通過分析文獻(xiàn)文本可以發(fā)現(xiàn)雖然在儒家思想中這兩種思維常混同并存并沒有清晰的分界，但仔細(xì)辨析依然能夠發(fā)現(xiàn)重視動態(tài)規(guī)律的“辯證三分”與重視靜態(tài)結(jié)構(gòu)的“實存三分”間明顯的差別。有時

3、在同一著作和文本中常會有兩種思維交織并存的局面，若不能區(qū)分“辯證三分”與“實存三分”為兩種不同的思維路徑在理解文本時就難免造成障礙。
　　 目前國內(nèi)研究“一分為三論”的主要方向多為就龐樸先生的辯證三分接著說。清楚區(qū)分兩種不同三分法的文本文獻(xiàn)還未發(fā)現(xiàn)。因此對兩種不同三分法的指認(rèn)也是本文的創(chuàng)新點。本文希望通過指認(rèn)“實存三分”這一長期被忽視和掩蓋的命題，一方面厘清在“三”的名目下混亂交織的兩種思想內(nèi)核，另一方面使“一分為三”這一命題獲