先秦兩漢“說”體源流研究.pdf

1、本文結(jié)合傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)，對(duì)先秦及兩漢的文獻(xiàn)進(jìn)行梳理，說體從行為方式變?yōu)楸疚男螒B(tài)進(jìn)而成為文體樣式，其中智識(shí)階層的參與對(duì)其產(chǎn)生了重要影響，從巫史傳統(tǒng)到春秋戰(zhàn)國(guó)再至兩漢，社會(huì)態(tài)勢(shì)與政治格局皆有所改變，智識(shí)階層的人群構(gòu)成也隨之變化，出現(xiàn)了巫祝、士階層與文士幾種性質(zhì)不同的類型。
　　巫祝主導(dǎo)下的說體，針對(duì)對(duì)象為神靈世界，其說辭有嚴(yán)格的語(yǔ)言行為規(guī)范，較為條理，具有一定的文體特征，以?shī)噬褓澤駷槭侄?，祈求神靈降福于世人為目的，說體文特征在此基

2、本確立，并為其后的說體文所承繼。
　　至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，理性精神萌發(fā)上升，動(dòng)亂成就了說的時(shí)代，說的發(fā)出者經(jīng)過歷史的篩選鎖定為不斷擴(kuò)大的士階層，說的對(duì)象也完成了由說神向說人的轉(zhuǎn)向，因諸子公共活動(dòng)的軌跡（政治活動(dòng)與學(xué)術(shù)活動(dòng)）分說辭為游說、解經(jīng)、辯說，其中以游說之辭為主，三條線索互相滲透，形成先秦說辭故事譬論性的典型特質(zhì)，并促發(fā)論思維的提升與軸心時(shí)代的哲學(xué)突破。
　　漢代說體承繼先秦說體的發(fā)展，隨著大一統(tǒng)格局的奠定，游說活動(dòng)中斷，文

3、士通過一定的選拔途徑進(jìn)入統(tǒng)治者視野，游說之辭也轉(zhuǎn)化為臣對(duì)君的書諫，并受到經(jīng)學(xué)官方意識(shí)形態(tài)的影響。經(jīng)學(xué)的興盛還影響到解經(jīng)之說的發(fā)展，漢代經(jīng)說體著作增多，至東漢王充《論衡?正說》以對(duì)經(jīng)書數(shù)量、流傳情況等的介紹擴(kuò)大了解經(jīng)范圍，同時(shí)許慎《說文解字》也以經(jīng)學(xué)為依托，獨(dú)創(chuàng)部首編排新體例，從音形義方面解釋東漢以前的漢字，對(duì)經(jīng)學(xué)有推動(dòng)作用。劉向《說苑》、《新序》與韓非子《說林》、《儲(chǔ)說》一脈相承，一方面，故事集的編纂具有勸誡的政治目，另一方面，對(duì)后世小