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文檔簡介
1、先秦兩漢時期中原與域外交流不斷擴大,經歷了由萌芽到逐漸深入的過程。在這一歷史時期內,中原人民對于域外的認識隨之不斷變化,其自我中心意識也漸趨鮮明。本文即從先秦時期人們的“域外”認識入手,述及漢人在國家意識上的進一步發(fā)展和明確,并著重分析先秦兩漢文學對“域外”認識的表現。 通過考察先秦時期人們的“華夏”觀念,我們發(fā)現,在生產力水平較為低下的先秦時期,人們主要從生產生活方式與是否具有“禮”兩個方面對中原與域外加以區(qū)分和認識。先秦人們
2、認為,農業(yè)和定居的生產生活方式是中原周人所獨有的特征,而其他以游牧生活方式為主的民族則被中原人們主觀地視為“異族”。禮文化可以視為春秋戰(zhàn)國時期“中原文化”的代名詞,不具有禮的異族被排除在中原正統(tǒng)之外,甚至被視為禽獸。 在這種對域外認定的基礎上,先秦文學中也不乏對“域外”認識的表現。首先,在先秦文獻中十分強調“華夷之辨”。如《左傳》以“禮文化”為標準,將中原與異族兩大形象群截然分開,與正統(tǒng)的中原文化相比,異族始終處于落后野蠻的狀態(tài)
3、中,并被中原文化所鄙視。這種觀念在《詩經》的有關篇章中也有體現,《詩經》作品在描寫與異族的戰(zhàn)爭時,側重描寫中原軍隊的聲威,對異族敵軍的情況只是“輕描談寫”,以期突l出中原民族的正統(tǒng)崇高地位。其次,異族對中原文化的學習是先秦文獻表現中原文化崇高地位的又一途徑。吳、楚等異族均以各種方式學習中原文化,接近中原文化也是其在爭霸中取勝的途徑之一。 《山海經》也其獨特的方式反映了當時人們的夷夏觀念。書中所載異國數量伴隨其地區(qū)距“山經”(中原
4、)距離越來越遠呈現出逐漸遞增的趨勢,而這種趨勢正是先秦人們部落中心主義的體現?!渡胶=洝返淖髡哂忠浴吧浇洝辈糠?與中原對應)對物占與祭祀權的把握表示著中原文化在各個地區(qū)中所占的崇高地位。這直接造成了在《山海經》的記述具有夷夏分明的特點。 和先秦時期人們的“華夏”觀念相應,伴隨著對外交流的進一步擴展,漢代人的國家意識也逐漸明確。在漢代文獻記載上呈現出“實錄”與“想像”兩個系統(tǒng)?!皩嶄洝闭咭允穫魑膶W為主,《史記》以對異族族源的重構展
5、示了漢人心目中的大一統(tǒng)思想。在《史記·貨殖列傳》與《漢書·地理志》中,漢代史家將各地的風俗收入其所制定的史書及文獻中,從另一個側面表現了他們試圖對整個國家進行控制,也意味著漢代統(tǒng)治者一改先秦排斥異族習俗的態(tài)度,而代之以兼容并包的策略。在具體統(tǒng)治中,漢朝還派駐循吏以儒家之道教化邊鄙之民,這使?jié)h民族的文化基礎進一步牢固,中原文化的范圍進一步擴大,漢族對異族的影響力和控制力不斷增強。與正史記載相應,漢代緯書當中還存在一個域外想像的世界,其來源
6、可分為兩類。第一類,繼承《山海經》等上古神話的異方描述,呈現出較多的神異想象色彩;第二類,來自漢代與域外的交流,描述上較為接近現實,但這零星的真實與緯書的奇幻氛圍相比是微不足道的。經過分析我們可知,漢代域外記載的兩個系統(tǒng)并非截然相異,二者都有對現實描寫和想象虛構的成分。 漢代域外文化對于中原的影響還體現在詩、賦等文學樣式上。樂府詩中的橫吹和鼓吹曲皆引進自域外。鼓吹樂在漢代頗為流行,其原因與異族影響密切相關:其一,與鼓吹樂所使用的
7、演奏樂器有關。西域民族有遷徙游牧的特征,故其樂器適應這種習俗而呈現出簡便易攜并適于個人演奏的特點,在音樂演奏中呈現出較強的節(jié)奏感和靈活性。其二,鼓吹樂更符合漢代人新的審美需求。異族音樂的傳入是雜言出現的催化劑,它賦予詩歌以更大的開放性和包容力。它的出現更符合漢人新的心理欣賞需求,為漢人廣泛接受。伴隨對西域用兵的需要,西域天馬成為漢代詩歌中具有獨特意義的意象,天馬既是張揚大漢國威的象征物又承載著漢人求仙長生的愿望。此外,由于與西域經貿往來
8、日趨頻繁,在詩歌當中也出現了以《羽林郎》為代表的以西域人物為主人公的作品。 漢賦作為漢代文學的代表樣式也受到來自西域的影響。漢賦中異域地理名稱大量出現,使賦作體現出宏闊的空間感;來自異域的事物極大豐富了漢賦的內容,更有利于表現皇家的奢華,滿足了漢賦作家以鋪排方式贊頌大漢王朝的需要;異族技藝也是漢賦作家們關注的對象。此外,由于武帝時期對外族用兵的需要,校獵軍訓的意圖更加明顯,校獵賦的主題也隨之發(fā)生了相應的變化。異域之風對漢賦總體風
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