先秦兩漢“域外”認(rèn)識(shí)及其文學(xué)表現(xiàn)研究.pdf

1、先秦兩漢時(shí)期中原與域外交流不斷擴(kuò)大，經(jīng)歷了由萌芽到逐漸深入的過(guò)程。在這一歷史時(shí)期內(nèi)，中原人民對(duì)于域外的認(rèn)識(shí)隨之不斷變化，其自我中心意識(shí)也漸趨鮮明。本文即從先秦時(shí)期人們的“域外”認(rèn)識(shí)入手，述及漢人在國(guó)家意識(shí)上的進(jìn)一步發(fā)展和明確，并著重分析先秦兩漢文學(xué)對(duì)“域外”認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)。 通過(guò)考察先秦時(shí)期人們的“華夏”觀念，我們發(fā)現(xiàn)，在生產(chǎn)力水平較為低下的先秦時(shí)期，人們主要從生產(chǎn)生活方式與是否具有“禮”兩個(gè)方面對(duì)中原與域外加以區(qū)分和認(rèn)識(shí)。先秦人們

2、認(rèn)為，農(nóng)業(yè)和定居的生產(chǎn)生活方式是中原周人所獨(dú)有的特征，而其他以游牧生活方式為主的民族則被中原人們主觀地視為“異族”。禮文化可以視為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“中原文化”的代名詞，不具有禮的異族被排除在中原正統(tǒng)之外，甚至被視為禽獸。 在這種對(duì)域外認(rèn)定的基礎(chǔ)上，先秦文學(xué)中也不乏對(duì)“域外”認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)。首先，在先秦文獻(xiàn)中十分強(qiáng)調(diào)“華夷之辨”。如《左傳》以“禮文化”為標(biāo)準(zhǔn)，將中原與異族兩大形象群截然分開，與正統(tǒng)的中原文化相比，異族始終處于落后野蠻的狀態(tài)

3、中，并被中原文化所鄙視。這種觀念在《詩(shī)經(jīng)》的有關(guān)篇章中也有體現(xiàn)，《詩(shī)經(jīng)》作品在描寫與異族的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，側(cè)重描寫中原軍隊(duì)的聲威，對(duì)異族敵軍的情況只是“輕描談寫”，以期突l出中原民族的正統(tǒng)崇高地位。其次，異族對(duì)中原文化的學(xué)習(xí)是先秦文獻(xiàn)表現(xiàn)中原文化崇高地位的又一途徑。吳、楚等異族均以各種方式學(xué)習(xí)中原文化，接近中原文化也是其在爭(zhēng)霸中取勝的途徑之一。 《山海經(jīng)》也其獨(dú)特的方式反映了當(dāng)時(shí)人們的夷夏觀念。書中所載異國(guó)數(shù)量伴隨其地區(qū)距“山經(jīng)”(中原

4、)距離越來(lái)越遠(yuǎn)呈現(xiàn)出逐漸遞增的趨勢(shì)，而這種趨勢(shì)正是先秦人們部落中心主義的體現(xiàn)?！渡胶＝?jīng)》的作者又以“山經(jīng)”部分(與中原對(duì)應(yīng))對(duì)物占與祭祀權(quán)的把握表示著中原文化在各個(gè)地區(qū)中所占的崇高地位。這直接造成了在《山海經(jīng)》的記述具有夷夏分明的特點(diǎn)。 和先秦時(shí)期人們的“華夏”觀念相應(yīng)，伴隨著對(duì)外交流的進(jìn)一步擴(kuò)展，漢代人的國(guó)家意識(shí)也逐漸明確。在漢代文獻(xiàn)記載上呈現(xiàn)出“實(shí)錄”與“想像”兩個(gè)系統(tǒng)?！皩?shí)錄”者以史傳文學(xué)為主，《史記》以對(duì)異族族源的重構(gòu)展

5、示了漢人心目中的大一統(tǒng)思想。在《史記·貨殖列傳》與《漢書·地理志》中，漢代史家將各地的風(fēng)俗收入其所制定的史書及文獻(xiàn)中，從另一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)了他們?cè)噲D對(duì)整個(gè)國(guó)家進(jìn)行控制，也意味著漢代統(tǒng)治者一改先秦排斥異族習(xí)俗的態(tài)度，而代之以兼容并包的策略。在具體統(tǒng)治中，漢朝還派駐循吏以儒家之道教化邊鄙之民，這使?jié)h民族的文化基礎(chǔ)進(jìn)一步牢固，中原文化的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，漢族對(duì)異族的影響力和控制力不斷增強(qiáng)。與正史記載相應(yīng)，漢代緯書當(dāng)中還存在一個(gè)域外想像的世界，其來(lái)源

6、可分為兩類。第一類，繼承《山海經(jīng)》等上古神話的異方描述，呈現(xiàn)出較多的神異想象色彩；第二類，來(lái)自漢代與域外的交流，描述上較為接近現(xiàn)實(shí)，但這零星的真實(shí)與緯書的奇幻氛圍相比是微不足道的。經(jīng)過(guò)分析我們可知，漢代域外記載的兩個(gè)系統(tǒng)并非截然相異，二者都有對(duì)現(xiàn)實(shí)描寫和想象虛構(gòu)的成分。 漢代域外文化對(duì)于中原的影響還體現(xiàn)在詩(shī)、賦等文學(xué)樣式上。樂(lè)府詩(shī)中的橫吹和鼓吹曲皆引進(jìn)自域外。鼓吹樂(lè)在漢代頗為流行，其原因與異族影響密切相關(guān)：其一，與鼓吹樂(lè)所使用的

7、演奏樂(lè)器有關(guān)。西域民族有遷徙游牧的特征，故其樂(lè)器適應(yīng)這種習(xí)俗而呈現(xiàn)出簡(jiǎn)便易攜并適于個(gè)人演奏的特點(diǎn)，在音樂(lè)演奏中呈現(xiàn)出較強(qiáng)的節(jié)奏感和靈活性。其二，鼓吹樂(lè)更符合漢代人新的審美需求。異族音樂(lè)的傳入是雜言出現(xiàn)的催化劑，它賦予詩(shī)歌以更大的開放性和包容力。它的出現(xiàn)更符合漢人新的心理欣賞需求，為漢人廣泛接受。伴隨對(duì)西域用兵的需要，西域天馬成為漢代詩(shī)歌中具有獨(dú)特意義的意象，天馬既是張揚(yáng)大漢國(guó)威的象征物又承載著漢人求仙長(zhǎng)生的愿望。此外，由于與西域經(jīng)貿(mào)往來(lái)

8、日趨頻繁，在詩(shī)歌當(dāng)中也出現(xiàn)了以《羽林郎》為代表的以西域人物為主人公的作品。 漢賦作為漢代文學(xué)的代表樣式也受到來(lái)自西域的影響。漢賦中異域地理名稱大量出現(xiàn)，使賦作體現(xiàn)出宏闊的空間感；來(lái)自異域的事物極大豐富了漢賦的內(nèi)容，更有利于表現(xiàn)皇家的奢華，滿足了漢賦作家以鋪排方式贊頌大漢王朝的需要；異族技藝也是漢賦作家們關(guān)注的對(duì)象。此外，由于武帝時(shí)期對(duì)外族用兵的需要，校獵軍訓(xùn)的意圖更加明顯，校獵賦的主題也隨之發(fā)生了相應(yīng)的變化。異域之風(fēng)對(duì)漢賦總體風(fēng)