自然與自由-莊子身體觀研究——以《內(nèi)七篇》為中心.pdf

1、現(xiàn)代性的種種負(fù)面效果引起了西方哲人的廣泛關(guān)注和深入思考，笛卡爾的身心二元論被視為這些惡果在哲學(xué)上的禍?zhǔn)?。克服現(xiàn)代性，在哲學(xué)上就幾乎等于意味著克服笛卡爾的身心二元論。于是，“身體”在當(dāng)代成了學(xué)術(shù)的一個(gè)“焦點(diǎn)”。上世紀(jì)八十年代以來(lái)，身體學(xué)已成為西方學(xué)界的顯學(xué)，并對(duì)中文學(xué)術(shù)圈產(chǎn)生了強(qiáng)勁的影響。莊子身體觀以其深邃的身心一如的思想內(nèi)涵，彰顯了中國(guó)文化的特質(zhì)，為克服身心二元論提供了鮮活的思維范式和思想源泉，從而具有普世意義和價(jià)值。
　　 與

2、主客二分的思維模式不同，莊子的思維屬于身體思維。傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的理性思維把身體對(duì)象化，把本來(lái)豐富的、有深度的身體行為表象為平面的、透明的意識(shí)。身體思維與之不同，它是透過(guò)身體來(lái)思想，是身體本身而不是意識(shí)在思想。身體思維形成的是人類的基本信念，相對(duì)于清晰的意識(shí)來(lái)說(shuō)，它具有源始的確定性。也就是說(shuō)，身體思維形成的基本信念，無(wú)須數(shù)理邏輯式的理性思維的證明，它具有不言自明性。莊子的思維便是這種身體思維，它籠罩了莊子的身體觀乃至其整個(gè)思想。我們了解了莊子

3、的身體思維，就等于把握了莊子思想的神經(jīng)中樞。莊子的許多為學(xué)術(shù)界認(rèn)為難解的話語(yǔ)，如“莫若以明”、“為是不用而寓諸庸”、“濠上之辯”，通過(guò)對(duì)莊子身體思維的考察，這些話語(yǔ)的意思便朗然顯現(xiàn)。如“莫若以明”，這里的“明”是指通過(guò)身體對(duì)道的體悟而形成的任物自然的人生智慧和處世原則，它根本無(wú)關(guān)于是非分辨，具有源始的確定性。
　　 在莊子這里，身體不止是心、氣、形一體三相的統(tǒng)一整體。更重要的是，身體是身心一如的活動(dòng)的主體，是世界意義生成的本源。

4、按照莊子的身體思維，人與道的關(guān)系，便不是認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的主客關(guān)系，而是身與道一的體悟關(guān)系。故此，莊子反對(duì)世俗的知識(shí)而推崇“真知”。只有體道的人才會(huì)有“真知”，只有“真知”才能明于天人之分從而形成對(duì)自身、自然、社會(huì)的正確認(rèn)識(shí)，這是人能夠在社會(huì)中保身盡年和自由逍遙的前提。莊子從“心齋”、“坐忘”、“攖寧”等多方面、多角度對(duì)體道的途徑進(jìn)行了討論。這樣，在莊子這里，身體便上升到了道的高度，具有了本體論的地位。
　　 在莊子看來(lái)，人不能獨(dú)立

5、于人世之外，而是扎根于社會(huì)之中。在人世間的保身和逍遙乃莊子最高的人生價(jià)值追求。體道的人在社會(huì)中即是有德者?！暗隆痹谇f子這里有兩方面內(nèi)涵：一是指精、氣、神，我們統(tǒng)稱為“德氣”；二是指積養(yǎng)“德氣”過(guò)程中形成的精神修養(yǎng)。只有有德者才能避免人世間普遍存在的“陰陽(yáng)之患”和“人道之患”，故此，莊子一律排斥妨害“德氣”修養(yǎng)的諸如名利、生死、爭(zhēng)辯、喜怒等世俗之情。在保身盡年的基礎(chǔ)上，莊子還追求“無(wú)待”之逍遙。莊子追求的逍遙不是純精神、心靈的自由，而是身

6、心一如的整個(gè)身體的自由?？偲饋?lái)說(shuō)，莊子哲學(xué)是處世的哲學(xué)，以任物自然的“無(wú)為”為處世法則，以保身和逍遙為人生內(nèi)容。這兩方面都必須通過(guò)體道才可能成立。所以，在莊子這里，保身和逍遙就具有了特定的涵義：保身是指有德者的保身，逍遙是指體道之真人的逍遙。
　　 莊子身體觀對(duì)后世學(xué)者有深遠(yuǎn)的影響。受其影響最顯著的莫過(guò)于《淮南子》。不僅大量文句直接來(lái)自莊子，更重要的是，《淮南子》身體觀的核心思想也直接取源于莊子?！痘茨献印酚懻摿伺c道合一的真人的