從《詩經(jīng)》的君子之樂到孔子的人生之樂.pdf

1、歡樂是人類基本的情感走向之一.現(xiàn)代人本主義心理學(xué)認(rèn)為,歡樂是人在滿足了人生的某種需求后產(chǎn)生的心理快感;中國古代先秦時期,人們從天人合一、生命一體化的角度,認(rèn)為歡樂是人類生命的正常追求,充分肯定了歡樂情感的合理性.不僅如此,儒家又從社會性的角度,賦予了歡樂情感道德屬性,使歡樂意識從本能狀態(tài)走向人格審美,成為禮樂文明建設(shè)的重要內(nèi)容.儒家的文藝觀念是體用兼顧.詩歌舞三位一體的綜合藝術(shù)形式,是歡樂情感的載體,又以激發(fā)人生的歡樂之情為宗旨.最早的

2、詩歌總集《詩經(jīng)》就是這種原始藝術(shù),表現(xiàn)歡樂之情的篇章占很大比重.它所體現(xiàn)的貴族君子之樂,反映出主流社會的價值觀念和審美取向,是周代禮樂文化的投影,又有原始社會的遺風(fēng),是樸野與文明的融合.其中的歡樂情感,往往融入復(fù)雜的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中,蘊(yùn)含于各種不同的場面,借用各種具有象征意義的物類事象,巧妙地展現(xiàn)出來.這種表現(xiàn)手法與舒緩的節(jié)奏、回環(huán)的章法、柔婉的韻律相結(jié)合,形成中國古代詩歌含蓄、溫婉、柔美的藝術(shù)風(fēng)格.孔子是禮樂文化的實(shí)踐者和總結(jié)者,是儒

3、家思想的奠基人.他的歡樂,源于生活,又超越于生活,由生理和感性層面向道德和審美層面提升,具有很強(qiáng)的理性精神和辯證色彩.隨著儒家學(xué)派的發(fā)展,孔子也被神圣化、文學(xué)化,成為光彩照人的藝術(shù)形象.孔子的人生之樂也在戰(zhàn)國到漢代的各種傳說故事中經(jīng)歷了文學(xué)演繹的過程.《論語》一書中,孔子的人生之樂主要通過孔子的自述,以名言警句`的形態(tài)表現(xiàn)出來,敘事特征不明顯.在后代的演繹故事中,主要向敘事方向發(fā)展,對于《論語》中的相關(guān)記載,既有繼承借鑒,又有超越和改造