風土、傳說與歷史記憶：魯北地區(qū)的大禹傳說研究.pdf

1、大禹治水傳說在中國古史傳說中和中國現(xiàn)代學術史上均具有十分重要的地位，在古書中有大量相關記載。古人相信大禹實有其人，大禹治水實有其事。顧頡剛先生認為大禹治水只是神話，大禹并非真實的歷史人物，發(fā)起現(xiàn)代疑古運動，并因此形成頗具特色的中國現(xiàn)代神話學、民俗學研究流派。自從疑古派發(fā)現(xiàn)對大禹和大禹治水傳說的歷史真實性的質疑以后，該問題就一直是學術界爭論的焦點，同時該問題也涉及到傳說的歷史真實性問題。
　　傳說與歷史真實性的關聯(lián)是傳說區(qū)別于民間故

2、事、神話的一個根本性特點。一個傳說，總與特定的歷史人物和具體的紀念物有關，因此，傳說的歷史真實性問題應該成為傳說研究的核心問題。不過，受顧頡剛故事學研究范式和民間文學研究視野的影響，中國學術界一直忽視了對傳說歷史真實性的研究，而是僅僅將民間傳說作為民間故事進行研究。
　　大禹治水傳說廣泛存在于魯北的禹城、博山、壽光、濰坊等地，這些地方也都有與這些傳說相關的歷史紀念物，比如禹王亭、禹王山、禹王河、禹王廟等，有些傳說和古跡可以追溯到非

3、常久遠的年代。這些傳說和古跡所在地大都位于河流下游，歷史上深受洪水之患，大禹治水傳說之所以在這些地方發(fā)生和流傳，必定有其真實的歷史和地理原因。
　　本文即主要以魯北地區(qū)禹城市的大禹治水傳說和相關古跡為調(diào)查和研究對象，探討傳說的歷史真實性問題。全文分為四章:
　　第一章《以禹為名》，根據(jù)魯北和禹城的自然地理環(huán)境和禹城建置沿革史，考察地方志和古代文獻中關于禹城大禹治水傳說和相關古跡的記載，指出禹城之得名以及魯北大禹傳說的發(fā)生、流

4、傳，與魯北地處洪水頻發(fā)的九河下游密不可分，禹城得名與其地有禹息故城有關，禹息故城表明這一地區(qū)自古就有大禹治水傳說流傳。“禹息”意味大禹生息之地，其得名可能跟殛鯀于羽郊、鯀腹生禹的神話有關。禹城之得名和禹城大禹傳說的流傳，表明地名的獲得、地方傳說的發(fā)生，與一個地方的風土地理密不可分，地名和地方傳說中保存了古老的歷史記憶，要理解地方傳說及其真實性，歸根結底要求諸一個地方的風土地理。
　　第二章《古丘傳說》，考察與禹城大禹傳說有關的十里

5、望具丘的歷史和傳說。由于禹息故城之真實所在后來史志中均無明確的記載，因此，最晚到明代，禹城的地方文人和地方長官即根據(jù)地方傳說，指定禹城以西十里的十里望土丘為大禹治水的遺跡，并命之為“具丘”，即今禹城禹王亭大禹文化博物館之所在。實際上，此丘在明代就已經(jīng)有“禹王臺”之名，“具丘”之名純屬誤解，但卻因載諸方志和官方的確認而站穩(wěn)腳跟。明清時期，在禹城出現(xiàn)了多處與大禹治水相關的文化景觀，如禹跡亭、禹王廟、泰禹樓等。民間傳說導致了與之相關的文化景觀

6、的興建，而文化景觀作為歷史記憶的紀念物又反過來推動了民間傳說的傳播和傳承，強化了歷史記憶。
　　第三章《書寫傳說》，考察1980年代“民間文學三套集成”搜集、編纂和出版活動導致的對禹城大禹傳說的重構。這次活動的成果反映在《禹王亭下的傳說》一書中，此書收集了數(shù)十篇與禹城的風光、名勝、古跡、寺廟、古冢、地名有關的地方傳說，其中《禹王治水的故事》就是關于禹王亭所在地具丘之來歷的傳說，這一傳說文本有明顯的文人編造和創(chuàng)造的痕跡，整理者本人也

7、確認了這一點。這一文本雖屬整理者的再創(chuàng)造，但確實是以當?shù)亓鱾鞯木咔饌髡f為基礎的，而整理者不惜違背民間文學收集的基本原則，對此傳說進行過度的文學加工，并用這一傳說命名整部禹城民間文學集成，正反映了這個傳說在禹城文化記憶中的重要地位。
　　第四章《再造禹跡》考察20世紀以來，隨著地方經(jīng)濟發(fā)展、文化產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)、非遺保護等事業(yè)的興起，禹城市基于當?shù)卮笥碇嗡畟髡f和相關名勝古跡，致力于再造大禹文化景觀，以提高社會各界對禹城大禹文化的認知度，

8、提升禹城的知名度。這些新造文化景觀，如大禹文化博物館、大禹公園、大禹治水群雕像、大禹文化水利風景區(qū)等，無一不是植根于禹城古老的大禹傳說，同時有都存在著對傳統(tǒng)文化的過度闡釋的問題，極大地改變和重構了禹城的大禹文化記憶，掩蓋了禹城大禹治水傳說的本來面目。
　　通過對魯北地區(qū)大禹治水傳說發(fā)生、傳承、流變過程的考察，表明禹城的大禹治水傳說和禹城之得名為禹城，確實保存了古老的歷史記憶，說明禹城所在的魯北地區(qū)，可能正是大禹治水神話的早期發(fā)生地