論當(dāng)代文學(xué)中的動(dòng)物敘事.pdf

1、作為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上的一個(gè)重要文學(xué)現(xiàn)象，“動(dòng)物敘事”以往沒有受到足夠的重視。而事實(shí)上，動(dòng)物敘事與20世紀(jì)中國(guó)的思想文化變遷存在著非常緊密的聯(lián)系。動(dòng)物敘事中的動(dòng)物形象經(jīng)歷了從作為認(rèn)識(shí)論工具的“象征符號(hào)”到“生命主體”的演進(jìn)歷程。這一歷程不僅給我們提供了認(rèn)知?jiǎng)游飩惱韺W(xué)中有關(guān)動(dòng)物道德身份演變的機(jī)會(huì)，同時(shí)在最根本的意義上，它反映的是近現(xiàn)代以降，在一個(gè)逐漸“去魅”的現(xiàn)代社會(huì)里，中國(guó)人的倫理觀、價(jià)值觀等現(xiàn)代文明觀念是如何艱難演進(jìn)和確立的。

2、 文章對(duì)動(dòng)物敘事與人道主義、教化傳統(tǒng)、人本思潮及生態(tài)意識(shí)等的關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)考察。論文的邏輯結(jié)構(gòu)是對(duì)動(dòng)物形象在當(dāng)代文學(xué)中從“象征符號(hào)”到“生命主體”演進(jìn)過程的論證。全文主要從兩大方面來展開論述：第一，作為“象征符號(hào)”的動(dòng)物在中國(guó)現(xiàn)實(shí)中承擔(dān)了哪些倫理化或意識(shí)形態(tài)化的文化認(rèn)知功能；第二，作為“生命主體”的動(dòng)物是怎樣完成其倫理主體的地位轉(zhuǎn)換的。通過對(duì)以上兩個(gè)方面的研究，旨在揭示促成動(dòng)物形象從“象征符號(hào)”到“生命主體”轉(zhuǎn)換背后的深層文化邏輯。因此

3、，除去緒論之外，論文設(shè)計(jì)安排了五章內(nèi)容。 第一章以人道主義思想為分析的邏輯起點(diǎn)，分別探討了魯迅、周作人、巴金等三位現(xiàn)代文學(xué)大家的動(dòng)物敘事。分析表明，以三位大家為代表的現(xiàn)代文學(xué)動(dòng)物敘事，其中貫穿了以對(duì)包括動(dòng)物在內(nèi)的生命價(jià)值的體認(rèn)和愛惜、強(qiáng)烈的文化批判意識(shí)與科學(xué)理性精神為特色的人道主義思想線索。而在以魯迅和巴金為代表的仁厚寬容的人道主義動(dòng)物敘事中，則發(fā)展出了直指自我內(nèi)心的反省精神和“問責(zé)于己”的懺悔情緒，使得這種人道主義博愛尤為深摯

4、與痛切。這說明，現(xiàn)代文學(xué)中的動(dòng)物敘事從一開始就創(chuàng)立了一個(gè)良好的發(fā)展方向。可以說，受人道主義思想影響而濫觴的動(dòng)物敘事若能就此發(fā)展下去，其“現(xiàn)代性”品格當(dāng)是可以牢固確立、并促成中國(guó)現(xiàn)代倫理意識(shí)的早日成型的。 第二章討論了動(dòng)物敘事與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的教化傳統(tǒng)之關(guān)系。這章實(shí)際上延續(xù)了第一章的思路，考察以魯迅為代表的人道主義動(dòng)物敘事傳統(tǒng)是否在當(dāng)代得到了其邏輯上的延伸。討論結(jié)果證明，這一傳統(tǒng)并沒有在當(dāng)代得到必然的延伸：由于特定的政治語境對(duì)文學(xué)

5、的制約，并因?yàn)橹袊?guó)文學(xué)深厚的教化傳統(tǒng)的影響，動(dòng)物敘事出現(xiàn)了濃厚的教化色彩。這章分析指出，在動(dòng)物敘事中，動(dòng)物仍然充當(dāng)著人為的倫理角色，即使是在一些優(yōu)秀的作家筆下、以純粹的動(dòng)物為角色的作品中，這種情況也不能避免。這說明了當(dāng)代文學(xué)中某種現(xiàn)代意識(shí)的欠缺。 第三章探討動(dòng)物敘事與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)“人本”思潮的關(guān)系。這章以對(duì)中西文化中“人本主義”思潮的比較分析為邏輯起點(diǎn)，指出，在“唯意志論”和斗爭(zhēng)哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)氛圍里，中國(guó)并沒有出現(xiàn)真正的“人本主

6、義”。本章通過具體文本的細(xì)致解讀，得出的結(jié)論是：當(dāng)代文學(xué)出現(xiàn)過兩次“人本”主義高潮。一次是“十七年”延續(xù)至文革結(jié)束，在政治意識(shí)形態(tài)的催生、強(qiáng)化之下，張揚(yáng)唯意志論，非理性地、片面鼓吹人的力量，將包括動(dòng)物在內(nèi)的自然界置于對(duì)立地位；另一次是新時(shí)期以來的當(dāng)代文學(xué)，特點(diǎn)是淡化了意識(shí)形態(tài)色彩，在動(dòng)物敘事中探索人的精神力量，但仍然有意無意地將動(dòng)物置于客體地位，視之為需要征服的對(duì)象，并以與動(dòng)物的搏斗、勝利來彰顯人的力量。但因?yàn)槲幕Z境的改變，對(duì)“偽人本

7、”的反思也在逐漸興起。 第四章討論動(dòng)物敘事與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的生態(tài)意識(shí)。隨著中國(guó)人文生活中政治意識(shí)形態(tài)色彩的逐漸淡化，以及中國(guó)在20世紀(jì)70年代末以工業(yè)化為特征的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的展開，人與動(dòng)物、人與自然的關(guān)系逐漸成為一個(gè)“問題”，生態(tài)文學(xué)開始興起，動(dòng)物敘事中的動(dòng)物形象發(fā)生了改變。本章主要分析了動(dòng)物敘事與“發(fā)展”觀和消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，得出的結(jié)論是：20世紀(jì)80年代開始興起的中國(guó)生態(tài)文學(xué)寫作導(dǎo)致了動(dòng)物敘事某種程度上的范式轉(zhuǎn)換。生態(tài)文學(xué)

8、的興起與中國(guó)當(dāng)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)變革緊密相關(guān)，它實(shí)際上是針對(duì)褊狹、盲目的發(fā)展觀的某種保守主義式的反動(dòng)、對(duì)走入歧路的消費(fèi)模式的痛切批判。生態(tài)意識(shí)統(tǒng)制下的動(dòng)物敘事鮮明地表達(dá)了這種立場(chǎng)。這種立場(chǎng)同時(shí)導(dǎo)致了動(dòng)物敘事中動(dòng)物的象征地位的改變，動(dòng)物終于在現(xiàn)代意識(shí)的觀照下開始回歸本體。 第五章進(jìn)一步討論動(dòng)物敘事與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的生態(tài)意識(shí)之關(guān)系。這章以對(duì)中西文化中關(guān)于動(dòng)物“道德地位”的比較分析作為邏輯起點(diǎn)，以“生命意識(shí)”作為論說的核心，通過文本細(xì)讀，得出

9、的結(jié)論是：生態(tài)文學(xué)的層次性暗示了這樣的一個(gè)現(xiàn)實(shí)：動(dòng)物敘事中的動(dòng)物并不能從象征符號(hào)的地位一蹴而至于生命主體的位置。注重資源保護(hù)的生態(tài)寫作就仍然沒有顧及動(dòng)物的道德身份問題，動(dòng)物仍然是不具足自身“內(nèi)在價(jià)值”的“物”。而在另外一些人那里，動(dòng)物卻不僅僅是、或者簡(jiǎn)直就不是“物”，而是和人一樣有尊嚴(yán)的生命主體，理應(yīng)得到人的尊重和“敬畏”。哲學(xué)界關(guān)于這些對(duì)立觀點(diǎn)的爭(zhēng)論曠日持久，而在文學(xué)性的動(dòng)物敘事里，作家們用更為感性的方式，向世人傳達(dá)了他們的觀點(diǎn)。從全

10、文來看，這章實(shí)際上是對(duì)第一章的致意。因?yàn)?，把?dòng)物作為“生命”來看待，將“生命意識(shí)”反復(fù)書寫，表面看來是倫理觀的進(jìn)化，但實(shí)際上是對(duì)以魯迅、巴金為代表的現(xiàn)代人道主義動(dòng)物敘事傳統(tǒng)的接續(xù)。因此在邏輯上，這章是對(duì)全文關(guān)于在動(dòng)物敘事中動(dòng)物形象從工具性的“象征符號(hào)”進(jìn)化到倫理主體的“生命主體”論證過程的完結(jié)。這樣，全文因這章在結(jié)構(gòu)上與第一章暗通消息而具足了體系上的完備性。 結(jié)語簡(jiǎn)要?dú)w納和概括了該文的邏輯線索及觀點(diǎn)，并指出了還存在的問題與不足。