蘇門詩人貶謫詩歌研究.pdf

1、自古以來,貶謫即為中國古代官員之噩夢,黨爭劇烈之時(shí),貶謫尤為慘痛。北宋神宗任用王安石厲行新法,引發(fā)新舊黨爭,反對變法之舊黨官員紛紛請外,且阻撓新法施行。哲宗元祐年間,太皇太后高氏輔政,迎舊黨官員還朝,盡廢新法。紹圣年間,哲宗親政,力行紹述,復(fù)行新法,舊黨官員盡遭貶黜。徽宗即位,改元建中靖國短暫調(diào)停,于次年又改元崇寧,黨禁頓起,建“元祐黨人碑”,舊黨官員及不附蔡京者均列名其上,所遭貶責(zé)更甚。然元祐黨人碑所列三百九人中僅一百一十一人為熙豐間

2、反對變法、元祐間力行“更化”、一直追隨元祐重臣、附議反對變法者,且以蘇軾、蘇轍,及其門下文人貶責(zé)最重,創(chuàng)作詩歌最繁,文學(xué)影響及社會影響最著。蘇門詩人1564首貶謫詩作涵蓋其貶謫生活諸多方面,反映出各人不同之貶謫心態(tài)、主題取向及時(shí)空語象特征,既具有明顯共性特點(diǎn),又頗具文人獨(dú)特性格,故為本文探討之中心。
　　中國古代文人雖以溫柔敦厚、中庸謹(jǐn)重為尚,然自古有“狂”、“逸”人格萌生發(fā)展,蘇門詩人貶謫詩作中亦有體現(xiàn)。如蘇軾融合儒、釋、道三教

3、思想,且受陶淵明影響甚重,故而初謫黃州時(shí)心懷惴惴,惟求自安,至謫居惠州時(shí)漸成淡泊自適,遠(yuǎn)貶儋州已心無掛礙、曠達(dá)自樂,最終形成狂逸融合、超然曠達(dá)之貶謫心態(tài)。蘇轍簡潔沉靜,黃庭堅(jiān)超然淡泊,加之受禪宗影響較深,二人貶謫詩作狂、逸之氣均未昭彰,哀樂之情隱而不發(fā),少有憤激之情,頗為自持平和,故而詩作沖淡超逸,心態(tài)為離狂遠(yuǎn)逸、內(nèi)斂沉靜。秦觀于貶謫期間甚是懷念昔日翰苑生活,對困居貶地之苦痛體味頗深,故而潦倒哀毀,其詩作中之狂氣跳過唐之禪悅,嵇、阮之狂

4、逸結(jié)合,陶淵明之瀟灑超逸,而遠(yuǎn)溯至屈、賈之哀傷心理,其心態(tài)由哀婉而為沉郁、凄厲,狂消逸隱,終于悲苦絕望。晁補(bǔ)之詩作中逸氣更為明顯,然狂放語匯亦不鮮見,可見其從未忘情于仕宦生涯。張耒則心性坦易,雖迭遭黜責(zé),卻能很快調(diào)整心態(tài)。二人將對三教之圓融和會作為解決理想與現(xiàn)實(shí)矛盾之武器,兩人貶謫心態(tài)雖略有不同,然均徘徊于狂逸之間,形成亦狂亦逸、坦易自持之心態(tài)特征。
　　蘇門詩人歷貶邊地,生活潦倒,故而詩作中多有環(huán)境苦惡之記述、生計(jì)艱難之哀嘆、精

5、神痛苦之展示與借酒遣愁之逃遁。貶地生活雖然艱苦,但蘇門詩人受儒家思想熏染多年,憂民之懷未能忘卻,依然關(guān)心民瘼,為生民所遭苦難心痛不已,尤以蘇軾最為明顯。然其詩作主題大多集中于水旱蝗災(zāi),極少涉及農(nóng)事政策,于憂民之懷中足見其唯恐招禍之懼。蘇門詩人迭遭貶竄,于生計(jì)、精神遭受雙重打擊,無奈之下,歸隱之心日益濃厚,于詩作中多有反映:或寄情于山水,或求助于佛道。然大部分蘇門詩人均未能歸隱山林田園,只因?qū)さ健袄綦[”這一調(diào)和途徑,求得心安與心靈之解脫,

6、既可享受隱逸之樂,又不辜負(fù)憂民之懷。蘇門詩人均未曾脫離貶謫羈絆,歸隱之思遂相伴始終。蘇門詩人歷貶邊地,于生命沉淪之苦痛中日益沉靜,開始思考人生命運(yùn)、生存價(jià)值之最本質(zhì)問題,故而詩作中多有對死亡之審視,由排斥而至接受,由接受而至超越;亦多有對生命之思考,表達(dá)對頑強(qiáng)堅(jiān)忍、柔美嬌艷物事之喜愛,并對日常生活習(xí)見之物多所吟詠,表達(dá)出對生命之欣喜。
　　蘇門詩人貶謫詩作中時(shí)空意識與語象系統(tǒng)亦頗引深思。蘇門詩人于貶謫期間視野頓寬,時(shí)空意識涵蓋全面

7、,既有古往今來、縱橫萬里之宏闊,亦有注重現(xiàn)下、一時(shí)一地之體悟,故而其詩作既有涵蓋萬古之情,又重現(xiàn)時(shí)當(dāng)下之感;既有俯瞰天地之勢,又重耳聞目見之境。其物象系統(tǒng)亦更為完善,既有品性高潔、文人雅致之松竹等物象,亦有纖細(xì)精致、悲苦縈懷之醉酒等語象,極具含蓄濃縮之美、翻新出奇之妙、變俗為雅之奇及形象描繪之趣。蘇門詩人貶謫詩作不囿于前人語象系統(tǒng)之限制,更注重內(nèi)心感悟之表達(dá),變前人含蓄蘊(yùn)藉之審美為日常生活口語之事象,故而詩作物象種類豐富多樣,其特征更符