從伽達(dá)默爾的前見理論看文學(xué)翻譯中的誤讀.pdf

1、誤讀一直以來都是文化領(lǐng)域的一個富有爭議的話題。在傳統(tǒng)邏各斯中心主義觀念的影響下，翻譯被認(rèn)為是對原作忠實(shí)的模仿，譯者則被看作原文作者的“傳聲筒”，其主體性受到極大忽視。誤讀現(xiàn)象也被視為對原作的“錯誤”解讀而被徹底否定。所有這些導(dǎo)致翻譯活動缺乏創(chuàng)造性，翻譯研究也長期依附于語言學(xué)研究之上，停滯不前。直到20世紀(jì)70年代，西方翻譯研究出現(xiàn)了“文化轉(zhuǎn)向”，翻譯中的文化問題才逐漸被重視起來。以當(dāng)代闡釋學(xué)為代表的新興理論介入翻譯研究，給翻譯研究帶來了

2、一股清新氣息。本文從當(dāng)代闡釋學(xué)中伽達(dá)默爾的前見理論入手，以導(dǎo)致譯者前見的三方面因素為主線，重點(diǎn)分析文學(xué)翻譯中的誤讀現(xiàn)象。 文章首先簡要地介紹了闡釋學(xué)的發(fā)展歷史及重點(diǎn)概念，隨后對伽達(dá)默爾的前見理論做了重點(diǎn)介紹。前見理論由海德格爾的理解的前結(jié)構(gòu)概念發(fā)展而來，它主張前見是理解和解釋所不可缺少的前提，任何理解和解釋都不可能避免解釋者前見的參與。文章接著討論了誤讀的定義和分類。通過對文學(xué)作品和文學(xué)翻譯特點(diǎn)的分析，指出由于文學(xué)作品具有開放性

3、等特點(diǎn)，其翻譯中有很多空白需要譯者來填補(bǔ)。由此指出，相對于非文學(xué)翻譯，文學(xué)翻譯中的誤讀現(xiàn)象更具有研究意義。文章接著用前見理論對文學(xué)翻譯中的誤讀現(xiàn)象進(jìn)行了探討，指出由于任何理解和闡釋過程都必然存在前見，而文學(xué)翻譯中必然包含譯者對原作的理解和闡釋，因此文學(xué)翻譯中譯者的前見是不可避免的。譯者的前見必然導(dǎo)致他在文學(xué)翻譯過程中對文學(xué)原作的誤讀。文章分別從導(dǎo)致譯者前見的三方面因素（即文學(xué)翻譯的社會環(huán)境、文學(xué)原作的特點(diǎn)和譯者個性）分析了文學(xué)翻譯中的誤