張爾岐的《老子》學(xué)思想研究.pdf

1、張爾岐(公元1612年——公元1678年)，是明末清初山東著名儒家學(xué)者，他的《老予》學(xué)思想，特別是《<老子>說(shuō)略》一書(shū)表達(dá)的老學(xué)觀點(diǎn)，代表了儒家學(xué)者在老學(xué)領(lǐng)域清除“心性”之學(xué)的影響，并試圖重新發(fā)掘《老子》政治實(shí)用價(jià)值的努力，體現(xiàn)出老學(xué)在明末清初這一特殊歷史時(shí)期的新變，在老學(xué)史上應(yīng)有一定地位。 全文共分三章： 第一章主要對(duì)張爾岐的生平及其學(xué)術(shù)思想進(jìn)行簡(jiǎn)單評(píng)介。 張爾岐生活在明末清初這個(gè)歷史轉(zhuǎn)關(guān)時(shí)期，家國(guó)之恨

2、激發(fā)和塑成了他的志士人格和儒學(xué)品格。張爾岐不僅為亡明守節(jié)不仕，而且反思了明朝之亡在學(xué)術(shù)思想上的原因。他深切批評(píng)晚明“心性”之學(xué)，以程朱理學(xué)為指歸，而又能跳出其樊籠，開(kāi)清代樸學(xué)之先風(fēng)，有反對(duì)君主專(zhuān)制的進(jìn)步思想。 第二章概述明末清初老學(xué)研究狀況及張爾岐早期的老學(xué)思想。 明亡之后，以儒家學(xué)者為代表的中國(guó)政治思想界對(duì)《老子》的解釋史進(jìn)行反思，形成了老學(xué)研究中反傳統(tǒng)的傾向。儒家學(xué)者對(duì)儒釋道三家關(guān)系進(jìn)行調(diào)整，從重視三者的相容

3、共通轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)它們具有本質(zhì)差異，并進(jìn)而彰顯儒學(xué)的特殊地位。他們對(duì)宋明以來(lái)大量使用“性命”理論的老學(xué)傳統(tǒng)提出異議，反映了老學(xué)的新變化。 張爾岐是這一時(shí)期老學(xué)新變的代表人物。他早年對(duì)《老子》的接受，主要側(cè)重于發(fā)掘其個(gè)體精神修養(yǎng)理論，具有宋明老學(xué)傳統(tǒng)的特點(diǎn)。而隨著張爾岐學(xué)術(shù)思想的轉(zhuǎn)變，他的老學(xué)思想也發(fā)生了重大變化。這種變化具體體現(xiàn)在他的《<老子>說(shuō)略》一書(shū)中。 第三章集中探討《<老子>說(shuō)略》的解老風(fēng)格。 《<老

4、子>說(shuō)略》具有簡(jiǎn)略的解說(shuō)特點(diǎn)。張爾岐解說(shuō)《老子》所依據(jù)的注本是焦弦編撰的《<老子>翼》。蘇轍《<老予>解》作為《<老子>翼》所收諸《老子》注本的代表，具有鮮明的宋明老學(xué)特征，基于“性命”理論，重視《老子》中關(guān)于主體精神修養(yǎng)的理論。 張爾岐對(duì)《老子》的解釋?zhuān)m然沒(méi)有完全擺脫宋明老學(xué)思想的影響，但是已經(jīng)體現(xiàn)出鮮明的反傳統(tǒng)態(tài)度。在他的解說(shuō)中，使用“性命”理論之處比起蘇轍《<老子>解》大大減少，對(duì)蘇轍等人的解老傾向提出明確批評(píng)，體

5、現(xiàn)出從“性命”理論中淡出的特點(diǎn)。與蘇轍等人用“心”與“物”的關(guān)系這一“性命”理論的核心內(nèi)容解老相對(duì)，張爾岐代之以討論《老子》中的“君”與“民”關(guān)系理論，認(rèn)為《老子》主要是論述君主政治才能及修養(yǎng)的著作，其立論對(duì)象不是普通個(gè)人?！?老子>說(shuō)略》中的哲學(xué)理論范疇減少，現(xiàn)實(shí)政治色彩增強(qiáng)。 張爾岐在《<老子>說(shuō)略》中認(rèn)為君主應(yīng)該妥當(dāng)?shù)匦惺棺约旱恼螜?quán)力。君主不能濫用公權(quán)公法滿(mǎn)足一己自私，特別是過(guò)多剝奪人民的物質(zhì)財(cái)富。這是反對(duì)君主專(zhuān)制的進(jìn)步