老子的無為思想論.pdf

1、老子的無為思想作為道學(xué)的核心思想之一，歷來眾多學(xué)者對其含義方面所做研究很多。與現(xiàn)代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面結(jié)合說明其作用的也很多。一般用自然無為來說明無為的含義，但如何為才是自然的卻尚有發(fā)掘的空間。特別是和如今社會(huì)發(fā)展結(jié)合進(jìn)行發(fā)掘，對于無為就是要求我們?yōu)樯鐣?huì)做貢獻(xiàn)以推動(dòng)社會(huì)發(fā)展這一點(diǎn)，可以做進(jìn)一步研究。對于將無為的作用推向更高層面，作為社會(huì)發(fā)展的最大推動(dòng)力之一的觀點(diǎn)，也尚有研究的可能性。所以在立足老子原文的基礎(chǔ)上，可以嘗試從這兩個(gè)方面

2、展開研究。
　　第一章從當(dāng)時(shí)的社會(huì)因素以及老子本人兩個(gè)因素出發(fā)，探討了無為思想產(chǎn)生的緣由，得出了社會(huì)動(dòng)亂這個(gè)社會(huì)因素以及楚人思想背景、史官身份這兩個(gè)個(gè)人因素促成了無為思想的產(chǎn)生。之后從無為的字面含義出發(fā)，先得出無為是對有為的否定。在老子那時(shí)，有為的含義是不應(yīng)當(dāng)為，如此無為的字面含義就是應(yīng)當(dāng)為，否定了無為就是不為這一點(diǎn)。應(yīng)當(dāng)為意味著我們的作為要有價(jià)值、有意義，但這樣的為依然不具有唯一性，為了尋找唯一性，需要探討無為的深層含義。結(jié)合老

3、子原文，從無為的主體圣人出發(fā)，結(jié)合圣人所效法的道，引申出更深一層的自然，得出無為的深層含義是順自然而為。為了將順自然而為落實(shí)到個(gè)人發(fā)展上，通過對自然的理解，以及自然與道、圣人間存在的共同點(diǎn)的探討。得出了認(rèn)識(shí)自我、無私以及功遂身退三個(gè)對理解順自然而為很有幫助的詞語。認(rèn)識(shí)自我表示發(fā)現(xiàn)并堅(jiān)持做自認(rèn)為應(yīng)當(dāng)做的事，無私表示做事的目的不是為了自己。這兩者在無為就是絕對成功的思路指引下，加入追求成功的因素，得出了無為就是需要在認(rèn)識(shí)自我的基礎(chǔ)上為社會(huì)做

4、貢獻(xiàn)這個(gè)含義，這種貢獻(xiàn)是一種絕對的應(yīng)當(dāng)。功遂身退與這個(gè)含義一致，于是得出了功遂身退就是順自然而為的表現(xiàn)，就是無為。
　　第二章探討了無為的作用。對個(gè)人作用方面，通過無為可以使個(gè)人充分認(rèn)識(shí)到發(fā)揮自己主觀能動(dòng)性的重要性，那樣才能事事成功，從不成功到成功。無為要求消除私欲，能夠使我們成功之后面對外來挑戰(zhàn)而不敗，一直保持成功。無為可以提升品德，磨練心性，培養(yǎng)獨(dú)立人格。如此，每個(gè)人都不斷接近老子的圣人標(biāo)準(zhǔn)。無為對個(gè)人的作用符合愛國、敬業(yè)、誠

5、信、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求。對社會(huì)作用方面，通過無為可以促進(jìn)實(shí)現(xiàn)一個(gè)更加自由、平等、公正、法治的民自化的社會(huì)。無為使個(gè)人都向圣人邁進(jìn)時(shí)，也將推動(dòng)社會(huì)向絕對理想的社會(huì)發(fā)展。對國家作用方面，結(jié)合老子的小國寡民思想，通過無為可以促進(jìn)國家更加富強(qiáng)、民主、文明、和諧，整個(gè)國家在無為的推動(dòng)下向著絕對理想的狀態(tài)發(fā)展。由此發(fā)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)無為符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求。對萬物作用方面，通過無為可以促使人們與宇宙萬物和諧共處，使萬物都能夠生存得更好，我們

6、的生存環(huán)境也將更好。
　　第三章探討了無為的實(shí)現(xiàn)。從老子原文得出總途徑:為道日損。從為道日損出發(fā)，得出首先要為學(xué)日益。通過學(xué)習(xí)知識(shí)后經(jīng)歷發(fā)現(xiàn)自我、實(shí)現(xiàn)自我以及忘卻自我三個(gè)步驟。結(jié)合馮友蘭的人生四重境界論，首先需要的是學(xué)習(xí)知識(shí)充實(shí)自己，對一切都有所了解。以此來發(fā)現(xiàn)自我，從自然境界發(fā)展到功利境界。然后堅(jiān)持按自我意志追求成功，實(shí)現(xiàn)自我，鞏固功利境界。這兩步其實(shí)是為道日損的潛在前提為學(xué)日益的實(shí)現(xiàn)。最后忘卻自我，逐漸向道德境界乃至更高的天地