先秦虛靜論.pdf

1、老子的“虛靜論”思想主要是一種宇宙本源論思想，指天地萬物由至虛至靜生出。虛靜是天地萬物(包括人)的本性所在，所以“虛靜”即是道。人既被生出，卻往往由于物欲而失去了虛靜本心，故虛靜同時亦成為圣人明君治民的原則，即讓人民回到不爭的虛靜無欲狀態(tài)。莊子的“虛靜論”思想主要是一種個體在遭遇群體時而不失去自由的思想。莊子講“逍遙游”，是指個人自由境界的最大實現(xiàn)，而這種自由的實現(xiàn)，首先必須要忘我，即達到一種至虛至靜的狀態(tài)。忘我才能一生死，齊萬物，實現(xiàn)

2、心靈的自由超越，才能處人間世而自由逍遙?！疤撿o”是身心的最大自由，是身心處于一種完全忘我時的終極體驗。列子“虛靜論”思想有類于老莊，既表現(xiàn)了虛靜的宇宙本源性，又超越了生死。其主要特點在于對“無”的推崇。無是對有的反撥，是徹底的虛空。列子從人生反面出發(fā)，給予“死亡”以深刻的意義，同時化解了一切生的執(zhí)著，而進入絕對虛靜空無的自由。管子的虛靜論思想帶有更多的理智色彩。講求無為治國，在國治與心治之間搭建一種和諧。韓非子的虛靜論則是以法為核心，道

3、是法的補充和延伸。并同時賦予虛靜一種超越精神——不僅超越異己，亦要超越自身，這是對老莊自然觀的回歸。荀子的虛靜論立足于儒家之“格物致知”的思想，即只有心永遠保持一種虛空的狀態(tài)，才能使知不斷增加，也才能使紛紜的物象得以秩序的存在，從而達到一種“大清明”的境界。可見虛靜論是一個多層次，多角度，具有豐富內(nèi)涵的理論。作為本體論，其為宇宙的起點和歸宿提供了一種假說，也為中國文學(xué)發(fā)展提供了永久的資源，形成了中國特色的理論；作為治國策略，其為統(tǒng)治者提