先秦道論研究.pdf

1、道家是中國(guó)哲學(xué)史上一個(gè)重要學(xué)派。自兩漢以來，儒道兩家的學(xué)說雙刃并峙，交光互輝，構(gòu)成了中國(guó)古典哲學(xué)的核心。自老子提出“道”這個(gè)哲學(xué)范疇之后道家學(xué)派沿著兩個(gè)方向發(fā)展：一個(gè)是莊子的道學(xué)，一個(gè)是黃老道學(xué)。前者將老子哲學(xué)的“循道無為”發(fā)展道極至，變成了虛隱無為的人生境界哲學(xué)；后者則將老子的御國(guó)之術(shù)發(fā)展成了政治理論。而文子的道的思想體系，則是由老子道家向黃老道家過渡的中間環(huán)節(jié)。本文正是選取了先秦時(shí)期道家學(xué)派的這三個(gè)重要代表人物老子、莊子、文子道的思

2、想作為研究對(duì)象。通過對(duì)先秦道家代表人物思想個(gè)案的分析，從整體上把握先秦道家思想特點(diǎn)及其對(duì)后世道家思想發(fā)展的影響。 本文主要分為五個(gè)部分，第一部分主要論述了本文的選題意義以及國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀。第二部分至第四部分是本文的主體部分，主要從本體、規(guī)律、應(yīng)用、修道方法等方面分別論述了老子，莊子和莊子學(xué)派，文子“道”的思想。關(guān)于本體意義的道，老子首次提出宇宙本體萬物本原就是“道”，“道”雖是無形無相的但卻是實(shí)在的物質(zhì)本體；莊子和莊子學(xué)派雖然認(rèn)

3、為“道”是宇宙本體萬物本原，但卻否認(rèn)道的物質(zhì)性；文子繼承了老子本體意義上“道”的思想，進(jìn)一步用“氣”來說明道的物質(zhì)性，使“道”的形象更加充實(shí)飽滿。在規(guī)律“道”方面，老子認(rèn)為“道”是客觀世界運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，但這個(gè)規(guī)律是高高在上、存在萬物之外來運(yùn)作萬物的；莊子關(guān)于意義上的“道”幾乎沒有談及，認(rèn)為萬物的發(fā)展變化是萬物自身的原因，而莊子學(xué)派則在老子規(guī)律“道”的基礎(chǔ)上，結(jié)合了莊子“萬物自化”的思想，把“道”由外在規(guī)律內(nèi)化成為存在萬物自身之中并支配

4、其變化發(fā)展的規(guī)律：文子也繼承了老子關(guān)于規(guī)律“道”的思想，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出作為萬物各自變化發(fā)展的規(guī)律的“理”，而“道”則是客觀世界運(yùn)動(dòng)變化的總規(guī)律，“道”和“理”之間是一般性和特殊性的關(guān)系。在道的應(yīng)用方面，老子主要講如何利用“道”進(jìn)行治國(guó)處世；莊子和莊子學(xué)派雖也主張利用“道”來治國(guó)處世但更注重“道”在人的認(rèn)識(shí)觀方面及精神狀態(tài)方面的應(yīng)用，提出從“道”高度出發(fā)“齊一萬物”的認(rèn)識(shí)論，和追求心靈悠游自在的“道”的境界。而文子則側(cè)重于“道”在

5、治國(guó)為政方面的應(yīng)用，并且設(shè)計(jì)出了一套“以道統(tǒng)攝仁義禮法”的治國(guó)模式。在修道方法上，老子主張從清靜寡欲，恢復(fù)本性方面來修道治身，而莊子在修道方面更注重修道天賦的“圣人之才”，認(rèn)為這是決定人們能否修道成功進(jìn)入道境的必要條件和關(guān)鍵，同時(shí)主張心靈清虛、物我皆忘進(jìn)行修道。而莊子學(xué)派與老子類似認(rèn)為減少欲望，去除智巧是修道的主要方法；文子在主張寡欲和清凈的修道方法，又提出“形氣神”兼修和“慎言、慎獨(dú)”的修道方法。本文第五部分是結(jié)語，總結(jié)上文簡(jiǎn)要說明老