危機(jī)中的愉悅——晚清狹邪小說(shuō)《海上花列傳》、《青樓夢(mèng)》之比較.pdf

1、狹邪文學(xué)在中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中有著不可輕視的地位，發(fā)展到了晚清這個(gè)激變的時(shí)代，雖仍舊處于末流，但其成就卻不可忽視，它們?cè)跁r(shí)代的潮流中不但悄然地實(shí)現(xiàn)著現(xiàn)代性的變革，同時(shí)，也在眾聲喧嘩中進(jìn)行著對(duì)傳統(tǒng)的承繼和生發(fā)。本文以兩部晚清狹邪小說(shuō)——“近真”之《海上花列傳》、“溢美”之《青樓夢(mèng)》為分析對(duì)象，在對(duì)具體歷史背景和文本的解析中，從倫理道德的變遷、敘述方法的流變、小說(shuō)描寫的動(dòng)因以及地域文化對(duì)小說(shuō)敘寫的影響等多個(gè)角度討論兩部小說(shuō)的主要分野，從而考察晚清

2、狹邪小說(shuō)本身的豐富蕪雜和多元異質(zhì)。 本文從總體上說(shuō)可以分為兩大部分，第一、二章以魯迅先生“近真”、“溢美”的評(píng)論為主要基點(diǎn)，對(duì)文本本身的文化意蘊(yùn)作具體闡釋和生發(fā)。第三章另辟進(jìn)路，主要以地域文化為切入點(diǎn)，考察兩部小說(shuō)的差異。 第一章主要從兩部小說(shuō)“古典”和“現(xiàn)代”的不同傾向闡釋二者的差異。第一節(jié)從敘事模式、表現(xiàn)手法等方面看二者展示的不同的景觀。在這一點(diǎn)上，二者雖同屬于晚清“狹邪小說(shuō)”，卻存在著無(wú)法消弭的界線，這也是被魯迅先

3、生稱為“近真”和“溢美”之代表作的最直接的原因。第二節(jié)從《海上花列傳》對(duì)傳統(tǒng)家庭倫理道德的僭越與《青樓夢(mèng)》對(duì)傳統(tǒng)家庭倫理道德的承傳上闡釋二者不同的文化意蘊(yùn)。第三節(jié)主要考察兩部小說(shuō)中的青樓女子在面對(duì)傳統(tǒng)的男權(quán)社會(huì)時(shí)，所表現(xiàn)出來(lái)的抗?fàn)幒晚槒?，以及她們面?duì)自己的特殊身份和前程時(shí)所作的抉擇。 第二章從考察作者的寫作動(dòng)因入手，探討兩部小說(shuō)的主要區(qū)別。第一節(jié)簡(jiǎn)述兩位作者的生平。不同的性格和人生經(jīng)歷，是構(gòu)成韓邦慶和俞達(dá)二人寫作動(dòng)因迥異的重要內(nèi)

4、因。第二節(jié)重在探討二者的寫作動(dòng)機(jī)，這是造成二者差異的又一原因。在《海上花列傳》中，韓邦慶在“近真”的描寫策略中一步步地背離了自己預(yù)設(shè)的“揭蛇蝎之心”的警戒意圖，在對(duì)青樓女子凄涼身世的描寫中寄予了對(duì)她們的同情，同時(shí)也在對(duì)善良單純的二寶的悲涼境遇的描寫中沖淡了對(duì)趙氏“糟?！钡囊鈭D，從而以一種隱性的滲透性力量展示了小說(shuō)的另一個(gè)潛在主題。而俞達(dá)則在《青樓夢(mèng)》中將自己的人生抱負(fù)，全都交給了金挹香去完成，以實(shí)現(xiàn)他“居廟堂之高”且有如花美眷的庸俗理想

5、，從而在對(duì)想象世界的欲望投射中紓解自己作為一個(gè)晚清落魄文人的焦慮，實(shí)現(xiàn)心理療治的目的。 第三章從地域文化的角度考察兩部小說(shuō)的不同。第一節(jié)主要簡(jiǎn)介中國(guó)城市文學(xué)發(fā)展之流變。第二節(jié)分析邊緣文化和中心文化的特征：邊緣文化的開放性，中心文化的保守性。第三節(jié)具體分析兩部小說(shuō)中的不同地域文化特征。吳地柔媚的山水，吳地精英人才的繁盛，吳地商業(yè)文化與文人雅士風(fēng)流氣度的交接，吳地銳意進(jìn)取的精神與浪漫生活情調(diào)的融合，共同構(gòu)成了吳文化深沉卻不古板、風(fēng)流