上海淪陷區(qū)學(xué)者散文群體創(chuàng)作研究(1941-1945).pdf

1、40年代“不言”的上海淪陷區(qū)文壇聚集著這樣一批腹笥豐厚的文史學(xué)者，他們集中在《古今》《風(fēng)雨談》《天地》《光化》等淪陷區(qū)著名的雜志刊物上，發(fā)表了大量的文史雜談、日常瑣記或懷鄉(xiāng)憶舊之類的學(xué)者散文隨筆。在創(chuàng)作題材、寫作心態(tài)和藝術(shù)旨趣上，這批學(xué)者都具有相似的追求，總體上傾向于集趣味性、知識性、學(xué)術(shù)性為一體的學(xué)者散文的創(chuàng)作實踐。那么，在“風(fēng)沙撲面，虎狼成群”的亂離時代，他們是如何調(diào)整姿態(tài)，進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換，從而聚合在一起，最終遁入“清談”一途？面對來

2、自左翼文人的道義氣節(jié)指責(zé)以及自身難以剝離的現(xiàn)實困境，他們是如何在清談歷史文壇掌故、撿拾日?，嵭寂c懷鄉(xiāng)憶舊中，為自己的人生姿態(tài)與生存選擇進(jìn)行申辯解釋？如何隱晦地傳達(dá)自己紛繁復(fù)雜的心曲？從學(xué)者散文的文體體式與審美藝術(shù)的角度，我們又如何客觀公允地衡估這些飽含智趣、具有淳厚韻味的散文隨筆的藝術(shù)價值與美學(xué)意義？這是我們設(shè)問的開始，也是本論文的研究重點之所在。本文在充分占有原始材料的基礎(chǔ)上，試著運用文本細(xì)讀、辯證統(tǒng)一的方法，對他們的學(xué)者散文作品進(jìn)行

3、廣泛、細(xì)致地考察與梳理，期待可以更加全面、深刻地把握這一創(chuàng)作群體的創(chuàng)作特點、文體特征、心靈動態(tài)與精神世界。 本篇論文共分為三部分。第一部分從宏觀上，對這批學(xué)者文人在上?！肮聧u”淪陷后的學(xué)者散文創(chuàng)作狀況進(jìn)行整體敘述，并深入探討這一時期他們遁入“清談”之途的主客觀原因。珍珠港事變后，日軍侵入上海租界，上海全面陷入日汪當(dāng)局的統(tǒng)轄之下。為了達(dá)到鞏固新興政權(quán)與控制意識形態(tài)的目的，汪偽政權(quán)實施嚴(yán)酷的文化統(tǒng)制政策。整個上海文壇陷入了一片荒蕪凋

4、零境地，知識分子的話語空間急劇縮小。許多文人進(jìn)行適時調(diào)整，轉(zhuǎn)向“中間狀態(tài)”文學(xué)的開掘，上海文壇在經(jīng)歷了一番劫難之后開始復(fù)蘇。在這樣的社會文化背景下，以《古今》為首的散文刊物大量興起。這些刊物紛紛效仿《古今》的文化品味與辦刊理念，雖各有特色，但都走小品文的戰(zhàn)略，所刊文章基本上側(cè)重追求閑適恬淡趣味，被時人譽為“古今型”雜志群。在刊物的文化品位、豐厚的稿酬以及良好的社會關(guān)系等多種因素影響下，許多學(xué)者文人陸續(xù)聚合在一起，致力于“清談”一類的學(xué)者

5、散文隨筆的創(chuàng)作。究其原因是復(fù)雜的，亂世的生計所迫，借用文字作為“求生工具”的需要以及學(xué)者的興趣，注定了他們偏愛于文史掌故、風(fēng)土人情、花鳥草蟲等題材的散文創(chuàng)作。重要的是，他們這一時期要承受著巨大的精神困境：茍安圖存的尷尬處境；左翼文人的氣節(jié)道義指責(zé)；日偽政權(quán)的鉗口政策；未來的虛無縹緲感。這一切難以剝離的現(xiàn)實困境使他們最終遁入“清談”之途。 第二部分對這批學(xué)者文人在“清談”背后所隱藏的復(fù)雜矛盾的心態(tài)進(jìn)行解讀。他們在淪陷時期的散文隨筆

6、主要有三類：文史雜談、日?，嵱浥c懷鄉(xiāng)憶舊。在文史雜談中，他們對歷代的亡國之君、亡國文人表現(xiàn)出極大的興趣，常常顛覆傳統(tǒng)看法，為其做翻案文章、重新定位。他們強調(diào)談史必須講究知人論世、設(shè)身處地的方法，切不可偏苛地將亡國的歷史責(zé)任全然地置于這些柔弱的君王與文人身上。亡國之君自有其近人情的地方，傳統(tǒng)士子避禍保身也不盡是消極悲觀，所以應(yīng)當(dāng)給予同情與理解。學(xué)者在描繪歷史對象時，往往會深深印上自己的價值判斷，折射其自我需求的一種滿足。闡釋別人，自己也在

7、被闡釋，這種史談策略其實潛隱著為現(xiàn)實人生做辯護(hù)的欲望。同情他者，也是期待別人能夠理解自己的不易。在日?，嵱浿?，他們常常以弱自處、以弱自解，強調(diào)自己只不過是亂世當(dāng)中的一個弱不禁風(fēng)、力不從心的小人物。在這樣的生存理念支配下，一切的要求與行為就合情合理，自己當(dāng)然可以心安理得。身處“亂世”的自我悲憫與“弱者”身份的自我確立，是期待世人的諒解并以此消解內(nèi)心自我的愧疚感。但這種個人主義的生存觀念與倫理道德觀，卻會在一定程度上轉(zhuǎn)移了對他人與團(tuán)體生存的

8、關(guān)注。從歷史的角度來看，確實具有一定的消極影響。在這種生存觀念的牽引下，他們不斷地自憐、自況，慢慢地深陷下去，乃至最終迷失了自我?，F(xiàn)實苦境的壓力，“異鄉(xiāng)人”的身份斷裂感以及民族道義、國格與人格的負(fù)罪感，使他們亟需一個精神支柱來支撐這坍塌后的頹墻斷壁，即：確認(rèn)自我的民族身份。于是，他們將筆端伸向遙遠(yuǎn)的童年歷史記憶，以此撫慰心靈的憂郁迷惘。基于這樣的心理動因，他們廣泛書寫家鄉(xiāng)那些蘊含釅釅風(fēng)土氣息與鮮明民族特性的風(fēng)物習(xí)俗，并泛化到古往今來一切

9、敘述風(fēng)物人情的作品，特別是那些出自亂世遺民之手的典籍日志。在故鄉(xiāng)風(fēng)物習(xí)俗的詳實描摹，潛藏著得到民族身份、文化傳統(tǒng)的自我認(rèn)同的期待。 第三部分從學(xué)者散文的文體體式與審美藝術(shù)的角度，對淪陷區(qū)的學(xué)者散文隨筆進(jìn)行藝術(shù)解密。這批學(xué)者文人受周作人的影響是巨大的，他們繼承了周作人的“文抄公體”的散文體式，并將之發(fā)揮得淋漓盡致。他們的“抄書”是有講究的，強調(diào)作者主觀能動性的介入：其一、借這些征引的材料傳遞是什么信息，或者要證明何種觀點，必須有清

10、楚的見地；其二、選擇什么樣的材料，如何組織材料，這也需要主觀介入。選擇與組織材料的成功與否，首先要看其材料的構(gòu)織是否能達(dá)到靜態(tài)與動態(tài)的平衡。二者相衡則既能挖掘被征引文本的新義，也會導(dǎo)致當(dāng)下書寫的文本產(chǎn)生新的意義功能，達(dá)到靜態(tài)美與動態(tài)美的和諧統(tǒng)一。選擇、組織材料也要講究“征引的角度”，即要有恰當(dāng)?shù)那腥虢嵌?。上海淪陷區(qū)學(xué)者散文另一組引人注目的作品是譚正壁的《擬野草》。這組學(xué)者散文體式較為特別，皆是模仿魯迅《野草》的藝術(shù)形式而作成。其藝術(shù)構(gòu)織

11、的最大特色是：借助歷史、神話、傳說、故事、寓言乃至夢境等虛幻的藝術(shù)載體，并以濃郁的抒情筆調(diào)與曲折含蓄的詩化語言，表現(xiàn)淪陷區(qū)復(fù)雜的社會現(xiàn)實人生。其中也蘊藉著豐富的“野草精神”：揭露罪惡的社會現(xiàn)實，喚醒沉睡中的民眾：宣揚“野草”式的韌性戰(zhàn)斗精神，贊美純潔高尚的真勇士：倡揚在苦仄環(huán)境中積極奮進(jìn)，保持充滿希望的理想。但像這種積極進(jìn)取的篇章畢竟是少數(shù)，他們大部分的作品則是關(guān)注普通的同常人生。其實他們的審美旨趣與藝術(shù)追求，是和30年代的論語派小品文

12、一脈相承的，強調(diào)散文須“以自我為中心”，提倡閑適與幽默的創(chuàng)作理念。他們以自己獨異的個性化情感表現(xiàn)形式，傳達(dá)出每一個個體的生命感覺與生活體驗，確實具有獨特的審美價值與藝術(shù)魅力。他們帶著極具個人化色彩的審美標(biāo)準(zhǔn)，撿拾著日常生活的瑣屑，無論是著墨當(dāng)下，還是盤點過去、收藏歷史記憶，都傳達(dá)了他們對于日常人生的關(guān)懷，寄寓了對于生命存在和生活意義的更為曠達(dá)的思考。 其實這批學(xué)者文人只是一批出于投機(jī)心理與茍安心態(tài)，渴望茍活于亂世的知識分子。既希