莫言創(chuàng)作美學(xué)品格的敘事學(xué)研究.pdf

1、莫言在當(dāng)代是一位多產(chǎn)的作家，也是文體意識(shí)相當(dāng)強(qiáng)的一個(gè)作家。從《紅高粱》開(kāi)始，莫言幾乎從未停止在文體方面的探索和創(chuàng)新。作為在尋根文學(xué)中造就起來(lái)的作家，他的創(chuàng)作從一開(kāi)始就蘊(yùn)涵著強(qiáng)烈的本土意識(shí)和對(duì)歷史本質(zhì)主義背離的傾向。關(guān)于莫言的研究已經(jīng)多如牛毛，對(duì)他創(chuàng)作中的一些美學(xué)風(fēng)格也已經(jīng)形成一定的共識(shí)，如民間品性、狂歡感、雜語(yǔ)性和兒童視角運(yùn)用等。對(duì)莫言作品作敘事學(xué)的研究目的是從文學(xué)本體出發(fā)，給作家和作品在當(dāng)代商業(yè)社會(huì)中的包裝“祛魅”，在對(duì)文學(xué)文本的細(xì)讀

2、與分析中探討莫言創(chuàng)作的本土意識(shí)和終極關(guān)懷意識(shí)。論文主要采用敘事學(xué)的理論與方法，結(jié)合90年代以來(lái)以米克·巴爾為代表的文化敘事研究，對(duì)作家作品進(jìn)行解讀，以期落實(shí)以下幾個(gè)研究點(diǎn)：第一，從文本出發(fā)，發(fā)掘莫言潛意識(shí)中對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)感受。在將莫言各時(shí)期的創(chuàng)作作為一個(gè)整體系統(tǒng)加以對(duì)照的前提下，發(fā)掘個(gè)體在不同歷史時(shí)期對(duì)中心意識(shí)的認(rèn)同或顛覆，在對(duì)莫言小說(shuō)的轉(zhuǎn)型性探討中發(fā)掘文本深層結(jié)構(gòu)蘊(yùn)涵的作家主體意識(shí)的嬗變和創(chuàng)作情結(jié)的固守。第二，作家作為一個(gè)社會(huì)個(gè)體，他的

3、思想行為必然要受到社會(huì)的影響。其創(chuàng)作風(fēng)格的演變，根源于深層時(shí)代精神的嬗變，新的時(shí)代要求與之相適應(yīng)的藝術(shù)形式，要求作家個(gè)體意識(shí)的確立和文體意識(shí)的自覺(jué)。而作家也帶著自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特理解進(jìn)行寫作，參與社會(huì)思潮的構(gòu)成和轉(zhuǎn)型。對(duì)莫言創(chuàng)作美學(xué)品格的敘事學(xué)研究在一定程度上可以尋找到當(dāng)代文學(xué)思潮的演變軌跡。因?yàn)椤罢f(shuō)到底，文學(xué)敘事是對(duì)時(shí)代的一種理解方式，這理解當(dāng)然也包括對(duì)自我以及對(duì)自我與時(shí)代關(guān)系進(jìn)行重新敘事。”“歷史決定了現(xiàn)實(shí)，但現(xiàn)實(shí)改變了歷史?！痹诮苣?/p>

4、遜看來(lái)，表面實(shí)現(xiàn)的文學(xué)結(jié)構(gòu)，隱含了大量的難以言說(shuō)的深層結(jié)構(gòu)，這就是“政治無(wú)意識(shí)”。從1981年的《春夜雨霏霏》到2004年的《四十一炮》，莫言以自己的創(chuàng)作見(jiàn)證并參與和促進(jìn)了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史的構(gòu)成和發(fā)展，對(duì)莫言創(chuàng)作的敘事學(xué)研究，從文學(xué)本體的立場(chǎng)上窺探文學(xué)演變的內(nèi)部動(dòng)力機(jī)制。第三，對(duì)莫言創(chuàng)作的敘事學(xué)研究是批評(píng)“回到文本”口號(hào)的實(shí)踐?，F(xiàn)有的文學(xué)史教程更多的是從社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)的角度來(lái)構(gòu)成，一定程度遮蔽了文本的內(nèi)部機(jī)制和審美對(duì)象本體。敘事技巧的運(yùn)用

5、直接關(guān)系到文本的價(jià)值生成和讀者的接受程度，像先鋒小說(shuō)那樣忽視讀者的嘗試是不行的了。對(duì)莫言創(chuàng)作美學(xué)品格的敘事學(xué)研究可以對(duì)敘事手法作一個(gè)整理，畢竟并不是所有的敘事手法都可以順利的游走在商業(yè)與文學(xué)之間，在商業(yè)社會(huì)中向大眾言說(shuō)。 在方法論的層面上，主要借助敘事學(xué)的理論對(duì)莫言進(jìn)行歷時(shí)結(jié)構(gòu)主義的解讀，敘事學(xué)注重的是共時(shí)性的研究。由于純粹的共時(shí)性被證明只是一種幻想，因?yàn)槊總€(gè)共時(shí)性系統(tǒng)都有自己的過(guò)去和未來(lái)，他們都是一個(gè)系統(tǒng)不可分割的結(jié)構(gòu)要素?！?/p>

6、共時(shí)性”與“歷時(shí)性”之間的對(duì)立不過(guò)是“系統(tǒng)”概念同“進(jìn)化”概念之間的對(duì)立。論文采用歷時(shí)結(jié)構(gòu)主義的方法，動(dòng)態(tài)地、歷史地看待結(jié)構(gòu)，把共時(shí)的結(jié)構(gòu)看成是歷史發(fā)生的結(jié)果，在共時(shí)中尋找歷時(shí)，在對(duì)文本的共時(shí)水平分析上建構(gòu)動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)史。即在探討莫言獨(dú)特的敘事個(gè)性的同時(shí)不放棄細(xì)節(jié)，以探討作家面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型所產(chǎn)生的審美趨向變化和敘事技巧方面的革新，以及讀者對(duì)這樣的改變所產(chǎn)生的反應(yīng)。結(jié)合敘事學(xué)的方法剖析文本后，將文本放入社會(huì)這個(gè)整體系統(tǒng)中去，在文本與整個(gè)生產(chǎn)方

7、式的關(guān)系中研究文本，研究不同歷史時(shí)期對(duì)它的接受，以及它不斷變化的意識(shí)形態(tài)的效能和用途。 第一部分從敘事學(xué)的角度探討構(gòu)成莫言創(chuàng)作美學(xué)風(fēng)格的敘事因素，這一部分又分三節(jié)論述，第一節(jié)“鑲嵌本文”研究是探討莫言近年來(lái)被關(guān)注的民間性的問(wèn)題，第二節(jié)“跨層”研究主要從形式上澄清莫言創(chuàng)作的雜語(yǔ)性和多重視角的形成，第三節(jié)“兒童視角”研究，這是敘事學(xué)界和莫言研究界都研究得較集中的一個(gè)問(wèn)題，主要論述兒童視角下莫言的“狂歡化敘事”的問(wèn)題。 第二部