以日本大正時(shí)代為背景的郭沫若文學(xué)論考.pdf

1、在留日10年間，郭沫若形成了他的早期文學(xué)觀，在異文化的風(fēng)土中成為一名中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史的文學(xué)巨匠——《女神》在五四新文學(xué)界奠定了地位。他早年和魯迅一樣由拯救國(guó)民于“體”到拯救國(guó)民于“心”棄醫(yī)從文轉(zhuǎn)變。他的思想內(nèi)涵廣泛涉及到來自西方的近代思想，大正時(shí)代的日本文化等。其中，日本和歌、俳句及自我小說等對(duì)他產(chǎn)生深深的影響。他又曾娶日本人為妻并養(yǎng)育五子，與日本有了不解之緣。 雖然有一些人在感情上至今仍不能原諒郭沫若在1937年夏拋棄日本妻

2、兒逃離日本返回中國(guó)后與于立群另組家庭一事，而且不能理解文革初期他對(duì)自己所做的違心自我否定，但是他不屈的追求文學(xué)的精神值得我們尊重，他在某種意義和某種程度上代表了二十世紀(jì)20年代至70年代的文學(xué)群體存在。研究郭沫若文學(xué)是具有深遠(yuǎn)意義和價(jià)值的。 郭沫若留日10年，除了他本人自傳性記述外，有事實(shí)考證性的論文并不太多，這種研究上的“重證據(jù)少論說”的空白與郭沫若這樣一位文學(xué)大家的身份不太相配，關(guān)于這一課題對(duì)研究者們來說是存在一定困難，但是

3、對(duì)此進(jìn)行追蹤郭沫若文學(xué)足跡是有一定價(jià)值的。從日本大正時(shí)代文化關(guān)系的視角對(duì)他的文學(xué)形成經(jīng)緯進(jìn)行考察又能有一些新的發(fā)現(xiàn)。 本文共分五章。 第一章“郭沫若早期詩學(xué)受西方文藝的啟迪”。本章主要探討郭沫若早期詩學(xué)的舊體詩創(chuàng)作方法構(gòu)成了新詩的潛在因素。他是帶著濃厚的中國(guó)古詩修養(yǎng)去接受外國(guó)文藝的。當(dāng)時(shí)沉醉在五四精神中的郭沫若對(duì)中國(guó)社會(huì)的新生充滿了希望，惠特曼提倡的思想解放、民主自由、浪漫主義、反抗舊傳統(tǒng)的精神給他帶來了啟迪，被那種雄渾

4、的、豪放的、宏朗的調(diào)子所動(dòng)蕩，使郭沫若打破舊詩的束縛，寫出自我思想解放的詩歌。尼采的重新估定一切價(jià)值、否定一切傳統(tǒng)、提倡個(gè)人主義、自我意識(shí)使郭沫若得以借鑒和啟蒙，因此在《女神》中呈現(xiàn)了力量擴(kuò)張、自我表現(xiàn)、個(gè)性解放的吶喊。抒情獨(dú)白、內(nèi)在感情的表達(dá)真摯、想象豐富、崇尚自然與西方浪漫主義的結(jié)合，追求情感的“自然流露”，高揚(yáng)浪漫主義精神。浪漫主義作為一種西方文藝思潮流派的本質(zhì)特征是主觀性，抒發(fā)強(qiáng)烈的個(gè)人情感和想象放在重要地位，內(nèi)心活動(dòng)描述超過客

5、觀世界的反映，抒情詩和自傳體小說在浪漫主義文藝中最為發(fā)達(dá)。浪漫派作家提倡“回到自然”的口號(hào)，厭惡資本主義的物質(zhì)文明和城市工業(yè)化，歌頌大自然，作品中洋溢著絢麗色彩和異方情調(diào)，喜歡夸張和出奇制勝的藝術(shù)效果。郭沫若是在借鑒外國(guó)文藝基礎(chǔ)上進(jìn)行自我藝術(shù)創(chuàng)作使西方文藝思潮在接受過程中變形，表現(xiàn)在《女神》中，在五四新文壇上找到立足點(diǎn)。他接受泰戈?duì)柕挠绊懘俪煞荷袼枷胗^。郭沫若自我主張“我即是神，神即是我”，強(qiáng)調(diào)“個(gè)性解放，人的力量”。使人的力量成為宇宙

6、的最高主宰。與泰戈?duì)柕摹氨疚患瓷?，神即萬匯”的思想并不相同。郭沫若揚(yáng)棄了泰戈?duì)柗荷裾摰奈ㄐ闹髁x傾向而接受唯物主義因素，使“自我”成了創(chuàng)作中的象征符號(hào)。斯賓諾莎和歌德的泛神論觀也使郭沫若受到啟迪，強(qiáng)調(diào)“實(shí)體即世界，神即世界，神即自然”的學(xué)說，“神”再不是原始宗教里的神，失去了威壓人的恐怖及神秘色彩。神與人、神與萬物處于平等地位說。郭沫若曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：泛神便是無神，一切自然是神的表現(xiàn)，萬物是神，我即是神。他認(rèn)為與斯賓諾莎陶醉于本位進(jìn)行比較更傾向

7、陶醉不斷奮斗，個(gè)人的事業(yè)發(fā)展，與歌德泛神論合體。 第二章“《女神》與日本文化的關(guān)連”。本章首先對(duì)《女神》中多篇與博多灣風(fēng)景、地理環(huán)境有密切關(guān)系進(jìn)行追蹤。他的詩意用“寫實(shí)”加上“幻美”借以夸張與浪漫飄忽，呈現(xiàn)了博多灣和千代松原大自然的清晰投射，孕育出《女神》中的“太陽”、“月亮”、“自然”、“大?！钡闹幐?。其次考察日本古代的“天照大御神”即“太陽神”對(duì)郭沫若詩歌的影響。傳說中的“天照大御神”主要是尊重女性，寓意寬恕與向善、光明與和

8、平。這神話傳說使郭沫若思想及詩風(fēng)受“女神”、“太陽神”意象構(gòu)成悟解其中的奧秘?！杜裰偕返呐裰匦聞?chuàng)造的太陽意象寓意新生與光明?！疤旃贰笔侨毡久耖g廣傳的神話?！短旃贰吩姷男蜗髣?chuàng)造，受到了神話中的天狗在廣漠宇宙空間自由馳騁，具有吞噬它物的能力的啟蒙。日本古來的自然宗教是神道，崇拜神道與崇拜太陽合為一體。郭沫若從太陽的天宇中汲取大自然的能量，同時(shí)太陽意象涌入詩篇中，但是他的禮贊意象與日本神道崇拜的太陽神是不同的，借鑒日本神道觀加以想象，

9、形成了浪漫創(chuàng)作藝術(shù)個(gè)性。然后對(duì)日本的和歌、俳句與郭沫若早期詩歌的關(guān)系加以分析，他的早期詩還有一種特點(diǎn)是真摯質(zhì)樸、簡(jiǎn)潔淡雅、富有余韻，這些詩的素材是博多灣的產(chǎn)物，具有“俳句”特征，詩的素材抓住了大家熟悉的自然與人間合為一體，借助大自然美之旋律烘托出詩意情趣，這些借鑒和模仿了“俳句”的藝術(shù)性?！帮L(fēng)物紀(jì)游”也是早期詩學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)，房州海岸之景觀對(duì)郭沫若無疑是一種夢(mèng)幻性紀(jì)游寫出了《自然追懷》，博多灣的光與海、人的呼吸與海的風(fēng)波融為一體和他的視網(wǎng)

10、膜反射覓了一首《博多灣水碧琉璃》，詩意清新淡雅、情緒呂律。與成仿吾共游四國(guó)異島風(fēng)情，寫了紀(jì)游詩《與成仿吾游栗林園》，與田漢游太宰府正恰櫻花、梅花盛開時(shí)紀(jì)游寫了《梅花樹下醉歌》，還有《登監(jiān)》其詩意描述屬于紀(jì)游性質(zhì)。 第三章“郭沫若早期文學(xué)與‘安娜和五四新詩壇’”。本章首先強(qiáng)調(diào)安娜對(duì)郭沫若早期詩歌的影響。郭沫若曾說過：“把我從瘋狂的一步救轉(zhuǎn)了的，或者怕要算是我和安娜的戀愛吧!……和她戀愛發(fā)生，我的作詩欲望才認(rèn)真地發(fā)生了出來。”他和安

11、娜結(jié)合，也是為他的《女神》創(chuàng)作過程鋪平參道。男女的結(jié)合不只是一次男女之間感情道德等約定，而是一種文學(xué)的意義，表明他拿起詩歌的這支蘆笛吹奏的旋律中會(huì)回蕩一種關(guān)于女性崇拜的激情和憧憬。并以浪漫主義的主旋律融合于《女神》中，力倡主情，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是表現(xiàn)而不是再現(xiàn)，不只是模仿自然而應(yīng)當(dāng)賦予自然以生命，使自然再生，情緒色彩便是詩。并強(qiáng)調(diào)心中的詩境純真表現(xiàn)，好的詩是從強(qiáng)烈感情中自然地溢出的。真實(shí)的反映現(xiàn)實(shí)必然通過詩人的主觀感受，成為詩人自己一種不得不出

12、現(xiàn)的內(nèi)在沖動(dòng)。自我表現(xiàn)是美化人類感情這一基本命題出發(fā)，反對(duì)死板地模擬客觀現(xiàn)實(shí)。又強(qiáng)調(diào)“詩的本職專在抒情，詩的創(chuàng)作貴在自然流露”，詩的精神在其內(nèi)在的韻律，《女神》的浪漫主義藝術(shù)特色表現(xiàn)了五四的時(shí)代精神，它已經(jīng)有別于西方的浪漫主義的文藝思潮，而是在五四新文藝思潮影響下，繼承了西方和中國(guó)古代浪漫文藝思想以及日本大正時(shí)代的新浪漫主義文藝風(fēng)采。最后探討他與安娜的悲歡離合的人生體驗(yàn)也是作品的素材，他的《漂流三部曲》、《行路難》等作品中描述了家庭悲歡

13、離合，酸甜苦辣的生活。 第四章“郭沫若早期自敘小說論考”。這一章主要探討郭沫若在大正初期留學(xué)日本，正是日本私小說的盛行期。他與日本私小說產(chǎn)生了感情，被私小說的風(fēng)格藝術(shù)和新穎形式所吸引。私小說所蘊(yùn)含的自我表現(xiàn)和內(nèi)心情緒的創(chuàng)作藝術(shù)與郭沫若自敘小說十分契合。他強(qiáng)調(diào)小說創(chuàng)作“求真”，要自我表現(xiàn)，寫本人的日常生活瑣事和情境，作者與小說主人公基本一致，且以第一人稱登場(chǎng)，筆致恬淡，描寫手法可謂寫實(shí)。但是，雖然素材來源與作者的實(shí)際生活體驗(yàn)，但將

14、實(shí)際體驗(yàn)的某一部分進(jìn)行刪減加以虛構(gòu)進(jìn)行填補(bǔ)了特異體驗(yàn)。他的早期小說的獵奇夢(mèng)幻，追求幻美與虛構(gòu)的寫作特征，如《骷髏》是一篇用夢(mèng)幻的手法將一個(gè)奇聞怪案所顯示出極大的興趣地獵奇性格，寫了齋藤寅吉的性變態(tài)，與尸體戀愛的病態(tài)心理，又是古今社會(huì)仍有事實(shí)所在。在《牧羊哀話》、《殘春》、《喀爾美蘿姑娘》、《月蝕》等作品中描寫夢(mèng)幻的手法。有關(guān)夢(mèng)幻的敘述本身就開始帶有象征意義，或者夢(mèng)的設(shè)定即某種觀念的曲折敘述。夢(mèng)里的主人公成為掙脫家庭義務(wù)和責(zé)任以及社會(huì)道德

15、等現(xiàn)實(shí)束縛而獲得了解放的自由?！皦?mèng)”的抒情寫作藝術(shù)構(gòu)成了小說的幻美的虛構(gòu)性。他的小說在五四新文壇中亦頗具新小說特色，隱藏在內(nèi)心最深淵源的，最該隱私權(quán)益的他可以自然流露的傾吐出來，傾吐他青年時(shí)代為了追求文學(xué)，羈旅漂泊異鄉(xiāng)的生活體驗(yàn)和凄涼苦辣的心境，曲折多姿的人生，織就著曲折多姿的作品。從個(gè)人家庭瑣事來突出知識(shí)分子生活的苦悶，抒發(fā)社會(huì)不平。他的《漂流三部曲》、《行路難》、《未史》、《紅瓜》等從不同的視角宣泄主人公的苦悶與哀婉情調(diào)。

16、第五章“初期創(chuàng)造社與日本大正文學(xué)”。本章考察初期創(chuàng)造社同人的青春時(shí)代，都是在日本度過的。他們的文學(xué)及人格形成與那里的文化和時(shí)代背景所產(chǎn)生不可分離的密切結(jié)緣，受著異文化的浸染，汲取異文化知識(shí)而形成了同人之間彼此各有特色的不盡相同的文學(xué)藝術(shù)。這一章首先探求幾位創(chuàng)造社同人的各自特色，如為興辦創(chuàng)造社激揚(yáng)先鞭的張資平；中日文化雙重教養(yǎng)的郁達(dá)夫與佐藤春夫；田漢與郭沫若從筆友產(chǎn)生的《三葉集》而又步入文學(xué)同人堂；陶晶孫與《Green》雜志；郭沫若與創(chuàng)造

17、社黎明時(shí)期的東西奔跑足跡追蹤。第二部分主要探討張資平與日本自然主義文學(xué)的借鑒與模仿，運(yùn)用所謂“露骨的描寫”呈現(xiàn)在小說之中，雖然是借鑒與模仿，而經(jīng)過變異而形成一個(gè)有自己個(gè)性的自然主義文學(xué)趨向。他的早期作品《約檀河之水》與田山花袋的《棉被》；《梅嶺之春》與島崎藤村的《新生》比較可顯示出，雖然小說的結(jié)尾略有異同，但在情節(jié)上存在著驚人的相似。作品中真切細(xì)膩的描寫，隱藏在最深處的裸露、曲折錯(cuò)綜的故事情節(jié)適合了一代青年的喜愛。郭沫若、郁達(dá)夫、鄭伯奇

18、等同人也深受自然主義文學(xué)的影響，如郭沫若的《行路難》、《陽春別》等；郁達(dá)夫的《沉淪》、《銀灰色的死》、《還鄉(xiāng)記》等同人的文學(xué)“求真”的內(nèi)面寫實(shí)。強(qiáng)調(diào)內(nèi)在自我大膽赤裸裸的自敘性告白，抒發(fā)不平與懺悔，對(duì)自己青春期心理狀態(tài)作露骨的刻畫。第三部分介紹的是初期創(chuàng)造社同人對(duì)日本唯美主義文學(xué)的借鑒，并對(duì)其進(jìn)行分析。田漢在留日期間深受唯美派作家谷崎潤(rùn)一郎的影響，他的作品中帶有濃郁的唯美主義色彩。郁達(dá)夫與佐藤春夫交往密切，他的《沉淪》與佐藤春夫的《田園的