在雙重文化詩(shī)境中大入大出——論孔孚的現(xiàn)代山水詩(shī)創(chuàng)作.pdf

1、齊魯詩(shī)人孔孚是詩(shī)歌界具有重要影響的詩(shī)人.其詩(shī)集《山水清音》、《山水靈音》、《孔孚山水》及詩(shī)論集《遠(yuǎn)龍之捫》奠定了他當(dāng)代詩(shī)壇現(xiàn)代山水詩(shī)創(chuàng)作第一人的位置.詩(shī)人以為傳統(tǒng)山水詩(shī)"接線"的高度文體自覺(jué)性,繼承了其中律動(dòng)的最具生命力的元素——山水精神,并創(chuàng)造性地將傳統(tǒng)文化中道家的自由靈性、生命意識(shí)和儒家的兀岸陽(yáng)剛品質(zhì)融入詩(shī)中,力求打造一種與當(dāng)代詩(shī)壇盛行的疲軟的私人化寫(xiě)作截然不同的、極富東方文化內(nèi)涵的現(xiàn)代山水詩(shī)寫(xiě)作類(lèi)型.詩(shī)人總結(jié)了前人"以龍喻詩(shī)"的理

2、論,旗幟鮮明地提出了"東方神秘主義"詩(shī)觀.按照詩(shī)人的理論,理想的詩(shī)歌不但要有恍惚神秘的意境,還應(yīng)該洋溢東方文化的精神氣韻."無(wú)鱗無(wú)爪的東方神秘主義之遠(yuǎn)龍"是詩(shī)人對(duì)自己詩(shī)論的形象比喻.這種東方藝術(shù)特色的趨向決定了詩(shī)人的創(chuàng)作對(duì)傳統(tǒng)文化的倚重.但詩(shī)人對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度自始之終都保持一種大入大出的辨證立場(chǎng).表現(xiàn)為:在意象建構(gòu)上,他以探向無(wú)窮虛處的"隱象"、"靈象"甚至"無(wú)象"來(lái)取代泥實(shí)外現(xiàn)的傳統(tǒng)意象;在體物方式上,詩(shī)人一反"以我觀物"和"以物觀物

3、"的傳統(tǒng),獨(dú)辟"以虛觀物"之蹊徑;在詩(shī)歌的運(yùn)思模式上,詩(shī)人鐘情于道家和禪宗都喜用的直覺(jué)頓悟型的思維模式,在時(shí)空觀念、主體客體、生死大限等方面都表現(xiàn)出了超越性的性質(zhì).作為傳統(tǒng)文化積淀的天人合一境界在孔孚的新山水詩(shī)中以結(jié)合了鮮明現(xiàn)代意識(shí)的嶄新面目呈現(xiàn)出來(lái),詩(shī)人通過(guò)將自然充分人格化的方式,來(lái)使人與自然達(dá)到形神契合的深層合一;詩(shī)人還運(yùn)用自然化人的方法,力邀現(xiàn)代山水入詩(shī),一改古典山水詩(shī)歌由于格調(diào)低沉而造成的張力不足的弊病.道家美學(xué)是詩(shī)人得以創(chuàng)建詩(shī)