在雙重文化詩境中大入大出——論孔孚的現(xiàn)代山水詩創(chuàng)作.pdf

1、齊魯詩人孔孚是詩歌界具有重要影響的詩人.其詩集《山水清音》、《山水靈音》、《孔孚山水》及詩論集《遠龍之捫》奠定了他當代詩壇現(xiàn)代山水詩創(chuàng)作第一人的位置.詩人以為傳統(tǒng)山水詩"接線"的高度文體自覺性,繼承了其中律動的最具生命力的元素——山水精神,并創(chuàng)造性地將傳統(tǒng)文化中道家的自由靈性、生命意識和儒家的兀岸陽剛品質(zhì)融入詩中,力求打造一種與當代詩壇盛行的疲軟的私人化寫作截然不同的、極富東方文化內(nèi)涵的現(xiàn)代山水詩寫作類型.詩人總結(jié)了前人"以龍喻詩"的理

2、論,旗幟鮮明地提出了"東方神秘主義"詩觀.按照詩人的理論,理想的詩歌不但要有恍惚神秘的意境,還應該洋溢東方文化的精神氣韻."無鱗無爪的東方神秘主義之遠龍"是詩人對自己詩論的形象比喻.這種東方藝術特色的趨向決定了詩人的創(chuàng)作對傳統(tǒng)文化的倚重.但詩人對傳統(tǒng)文化的態(tài)度自始之終都保持一種大入大出的辨證立場.表現(xiàn)為:在意象建構(gòu)上,他以探向無窮虛處的"隱象"、"靈象"甚至"無象"來取代泥實外現(xiàn)的傳統(tǒng)意象;在體物方式上,詩人一反"以我觀物"和"以物觀物

3、"的傳統(tǒng),獨辟"以虛觀物"之蹊徑;在詩歌的運思模式上,詩人鐘情于道家和禪宗都喜用的直覺頓悟型的思維模式,在時空觀念、主體客體、生死大限等方面都表現(xiàn)出了超越性的性質(zhì).作為傳統(tǒng)文化積淀的天人合一境界在孔孚的新山水詩中以結(jié)合了鮮明現(xiàn)代意識的嶄新面目呈現(xiàn)出來,詩人通過將自然充分人格化的方式,來使人與自然達到形神契合的深層合一;詩人還運用自然化人的方法,力邀現(xiàn)代山水入詩,一改古典山水詩歌由于格調(diào)低沉而造成的張力不足的弊病.道家美學是詩人得以創(chuàng)建詩