中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)批評(píng)“品”論的研究.pdf

1、“品”是中國(guó)古典文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)的重要理論范疇，在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)書(shū)法和繪畫(huà)中被廣泛運(yùn)用，以“品”論書(shū)、以“品”論畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)批評(píng)普遍的理論現(xiàn)象。本文旨在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)批評(píng)“品”論做系統(tǒng)性和綜合性的研究和探討。 中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)批評(píng)“品”論，從文字學(xué)角度看，“品”字較早就和文藝學(xué)和美學(xué)聯(lián)系起來(lái)，“品”本身就包含了濃厚的批評(píng)學(xué)意義色彩。從“品”的哲學(xué)思想背景上看，“品”論飽含和滲透著深刻的儒家思想因子，儒家思想的核心在于仁和禮，維護(hù)等級(jí)

2、制度和社會(huì)秩序是貫穿儒家思想的紅線。所謂“君君臣臣父父子子”是儒家要恪守的道德禮儀，因此儒家的禮儀象征的是一種有序的秩序，這種秩序需要社會(huì)形成一個(gè)等差結(jié)構(gòu)，否則禮治就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。因此中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)批評(píng)“品”論是儒家等差思想觀念在文化藝術(shù)上的反映。從“品”論的文化人類學(xué)角度上看，我國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史的農(nóng)業(yè)文明古國(guó)。 發(fā)達(dá)的飲食文化是“品”論理論所依賴的土壤和環(huán)境?？v觀整個(gè)中國(guó)飲食文化史，中國(guó)飲食文化強(qiáng)調(diào)的是“以味為本，以味至上”的美

3、食標(biāo)準(zhǔn)?！拔丁弊鳛樵u(píng)價(jià)食物重要的標(biāo)準(zhǔn)，他所依賴的顯然是“品”的過(guò)程，即運(yùn)用感覺(jué)器官對(duì)事物進(jìn)行品嘗和鑒別的整個(gè)過(guò)程。 “品”是動(dòng)態(tài)意義的行為，“味”則是“品”結(jié)果。“品”與“味”是不能截然分開(kāi)的。“品” 與“味”的意義從飲食擴(kuò)大到審美藝術(shù)上來(lái)，成為文藝批評(píng)和美學(xué)的重要范疇。從“品”論產(chǎn)生的時(shí)代和社會(huì)環(huán)境上看，“品”論受魏晉兩朝的人物品藻之風(fēng)直接影響。魏晉兩朝是人自覺(jué)的時(shí)代，崇尚自然、追求個(gè)性和自由的精神是士人們的價(jià)值取向。

4、人物品藻關(guān)注人物的精神、風(fēng)姿、風(fēng)韻等內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)人的超功利性、審美性存在。人物品藻后來(lái)發(fā)展和擴(kuò)大到文學(xué)、藝術(shù)和審美活動(dòng)上來(lái)，成為傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)批評(píng)“品”論的直接理論來(lái)源。 中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)批評(píng)“品”論，它首先指向書(shū)畫(huà)批評(píng)的方法論特征。品評(píng)批評(píng)是傳統(tǒng)的文藝批評(píng)方法，它最早運(yùn)用于鐘嶸的《詩(shī)品》，后來(lái)廣泛運(yùn)用于書(shū)畫(huà)批評(píng)。品評(píng)批評(píng)首要特征為品第法。它將藝術(shù)家及其藝術(shù)成就劃分為三等九品，并根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)藝術(shù)家和藝術(shù)作品進(jìn)行鑒定和評(píng)價(jià),給予藝術(shù)定位。

5、品評(píng)批評(píng)在批評(píng)對(duì)象上旨在考察藝術(shù)作品的內(nèi)在品格以及整體氣質(zhì)、風(fēng)神上,是一種整體性、直覺(jué)性、感悟式的批評(píng)思維。采用比較法是它具體的批評(píng)手段和途徑。其次，中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)批評(píng)“品”論體現(xiàn)了書(shū)畫(huà)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)論特征。中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)不斷豐富、發(fā)展、成熟和完善的過(guò)程?！吧瘛?、“妙”、“能”三品論是中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)批評(píng)“品”論的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，在整個(gè)書(shū)畫(huà)批評(píng)史上有著重要的歷史地位。再次，中國(guó)古代書(shū)畫(huà)批評(píng)“品”論還表現(xiàn)為人品批評(píng)的理論特征。中國(guó)古代批評(píng)家

6、在評(píng)價(jià)藝術(shù)家成就時(shí)不僅批評(píng)其藝術(shù)作品，而且注重藝術(shù)家的人品的批評(píng)，將人品與藝術(shù)成就緊密地聯(lián)系起來(lái)。在人品和藝品的關(guān)系問(wèn)題上，強(qiáng)調(diào)人品決定藝品，藝品反映人品。從而將藝術(shù)批評(píng)從作品的批評(píng)導(dǎo)向藝術(shù)家的人格批評(píng)。 通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)批評(píng)“品”論的理論淵源和理論特征的探討，我們可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代書(shū)畫(huà)批評(píng)“品”論在評(píng)價(jià)方法上確立了藝術(shù)家和藝術(shù)作品的地位,但卻容易引起品第的爭(zhēng)議，使得品第的合理性和公正性受到質(zhì)疑。因此，這種品第法未免有隨意性、

7、武斷性和模式化色彩。中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)批評(píng)“品”論注重藝術(shù)作品的風(fēng)貌、風(fēng)神和氣韻等整體藝術(shù)表達(dá)。同時(shí)又注重藝術(shù)家和藝術(shù)作品的關(guān)系，把人品、書(shū)品、畫(huà)品看作是一個(gè)有機(jī)的整體。這與西方英美新批評(píng)關(guān)于文藝批評(píng)的“內(nèi)部研究”和“外部研究”有著理論的相契點(diǎn)。最后中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)批評(píng)“品”論，是一種泛生命化的批評(píng)理論。它自始至終都離不開(kāi)主體生命的中心意義。 中國(guó)古代書(shū)畫(huà)批評(píng)“品”論對(duì)我國(guó)今天的藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)批評(píng)來(lái)說(shuō)都仍然有其重要的意義。它昭示著當(dāng)代藝術(shù)