論中國傳統(tǒng)文化中的超越性.pdf

1、中國傳統(tǒng)文化并非只重視現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)世界,只重視實(shí)用性、經(jīng)驗(yàn)性的生活智慧而沒有超越性訴求的。只是中國傳統(tǒng)的超越性訴求既不是西方科學(xué)規(guī)律式的理性、也不是上帝崇拜式的位格神信仰,而是有東方特色的內(nèi)在超越,即最高的超越者是一種通過刻苦努力人人均可以達(dá)到的認(rèn)識境界,不是一個外在的他者,從而不同于西方的外在超越模式。
　　就中國文化傳統(tǒng)對超越性的研究而言,首先應(yīng)特別關(guān)注的就是道家、道教。從“教”的層面看,對下層百姓影響最大的是道教,從“學(xué)”的層面

2、看,中國傳統(tǒng)形而上論題又多發(fā)端于道家。老子之道更多是宇宙本體論意義上的道,而莊子將它變成了一種心靈境界,陽儒陰道的魏晉玄學(xué)則通過有無等問題進(jìn)行了更為思辨的討論。并且,后來廣有影響的道教之養(yǎng)生偏好,將精神追求與心身修煉相統(tǒng)一,其背后亦有一種有別西方的天人合一的形而上學(xué)觀。
　　佛教入華后,以其空觀等理論將魏晉玄學(xué)中的有無之爭等問題引入了新的討論視域,提供了更為精深的玄學(xué)思辨,并在魏晉之后逐步成為中國學(xué)人思考超越性等形而上問題的舞臺和

3、主戰(zhàn)場。在經(jīng)過初傳時期比附三玄的格義之學(xué)以后,中國學(xué)人慢慢可以正解印度佛學(xué)的般若性空、涅槃實(shí)相等理論,但中國佛教最有創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)在于,將佛教與本土心性論傳統(tǒng)相結(jié)合而產(chǎn)生了天臺、華嚴(yán)、禪宗等中國獨(dú)特的真常唯心系佛教。此中國佛教之要點(diǎn)正在于肯定了如來藏等內(nèi)在于心的超越模式。
　　儒學(xué)是大中華文化圈共同的基本特質(zhì)所在,奠定了最基礎(chǔ)的核心價值觀,亦是中國傳統(tǒng)文化基本方向的定位者,將外在神秘之天定位為內(nèi)在的人倫之天。勞思光等學(xué)者強(qiáng)調(diào)孔孟陸王

4、之心性論路線為正統(tǒng),而以荀子、漢儒、程朱之宇宙論為歧出。心性論不僅強(qiáng)調(diào)超越者是內(nèi)在于心的道德境界,而且強(qiáng)調(diào)它是一個突破理性規(guī)律之必然性的創(chuàng)生不息者。
　　儒釋道三家固然各不相同,但在超越問題上的共性也很明顯,即強(qiáng)調(diào)超越具有內(nèi)在性、境界性、知行合一性、現(xiàn)實(shí)具體性等特質(zhì),是內(nèi)涵豐富的創(chuàng)生之源而不是多樣現(xiàn)象界背后最小的“公約數(shù)”,是超越于崇拜信仰的更徹底究竟的哲學(xué)宗教。
　　真正的哲學(xué)都是自己時代精神上的精華,是軟實(shí)力等文化建設(shè)的