流變中永恒的風(fēng)景——悲劇的理論、創(chuàng)作與意義.pdf

1、河南大學(xué)博士學(xué)位論文流變中永恒的風(fēng)景——悲劇的理論、創(chuàng)作與意義姓名：謝勁秋申請學(xué)位級別：博士專業(yè)：英語語言文學(xué)指導(dǎo)教師：劉炳善2003.4.1比亞悲劇、奧尼爾悲劇的分析，論文提出了悲劇沖突的新觀點：即悲劇沖突實質(zhì)上是人的自由意志和命運之間的沖突。命運作為悲劇的一個基本要素，以各種形式廣泛存在于古代和現(xiàn)代悲劇中。在古希臘悲劇中，命運通過神諭或神的意志來體現(xiàn)；在莎士比亞悲劇中，更多地表現(xiàn)為偶然事件，某種超自然的力量或宇宙秩序的破壞；而隨著科

2、學(xué)的發(fā)展，社會的進步，心理學(xué)、生理學(xué)的新發(fā)現(xiàn)，在奧尼爾悲劇中，則體現(xiàn)為一種“內(nèi)在的心理上的命運感”。但是，不管強大的命運以何種面目出現(xiàn)，它都不能否認人的自由意志的存在。人的自由意志和命運沖突這一“有意味的形式”成為古代悲劇、近代悲劇和現(xiàn)代悲劇探索人生奧秘、認識自身價值和意義的理想審美形式。藝術(shù)的接受理論告訴我們：作品最后的完成，不是作者結(jié)束于創(chuàng)作的文本，而是讀者或觀眾的參與。要完整地考察藝術(shù)作品與現(xiàn)實社會的關(guān)系，就不能忽略接受者的參與活

3、動。因此，在第三章里，論文探討了悲劇對觀眾或讀者所產(chǎn)生的美學(xué)效果，或日悲劇快感，或曰悲劇精神。亞里士多德認為：悲劇通過激起憐憫和恐懼來達到這些情緒的凈化。在黑格爾看來，悲劇快感來源于我們看到了“永恒正義”的勝利。而叔本華的悲劇精神則把人們引向退讓，從而放棄生存的意志。尼采對悲劇的把握最接近于真理，他認為悲劇快感主要是一種審美快感。人生雖然永遠掙扎在痛苦之中，但當你用藝術(shù)家的眼光去看它時，它是有價值的，悲劇所表現(xiàn)的正是具有兩面性的自然。藤