胡適與古典小說(shuō)研究.pdf

1、胡適是中國(guó)古典小說(shuō)研究的一代宗師，是用先進(jìn)科學(xué)的、中西方結(jié)合的學(xué)術(shù)理念和方法進(jìn)行小說(shuō)研究的先行者，也是推動(dòng)中國(guó)的學(xué)術(shù)研究發(fā)生巨大變革的領(lǐng)頭人之一。對(duì)于他小說(shuō)考證的學(xué)術(shù)、文化、社會(huì)意義，已有不少論著從各個(gè)角度進(jìn)行研究，但還只是被發(fā)掘出了很小的一部分，也缺乏足夠全面而深入的整體性闡釋?zhuān)虼藢?duì)這一方面的探討就顯得尤為重要了。
　　 本書(shū)連同緒論在內(nèi)共有十個(gè)部分，大體內(nèi)容如下：
　　 緒論主要介紹胡適的小說(shuō)研究在各個(gè)范疇的成就和

2、意義，各時(shí)代對(duì)他這些成果的探討的得失成敗，以及本書(shū)正文各章的主要內(nèi)容等。
　　 第一章《胡適研究古典小說(shuō)的緣起、觀(guān)念和方法》，從胡適對(duì)古典小說(shuō)的愛(ài)好、研究古典小說(shuō)的動(dòng)機(jī)和研究古典小說(shuō)的方法三個(gè)方面，全面論述了胡適是如何走上古典小說(shuō)研究道路的。前人研究中不乏對(duì)胡適的某小說(shuō)研究之緣起的論述，如宋廣波的《胡適與紅學(xué)》等，但像本文這樣的全面細(xì)致的論述，應(yīng)當(dāng)還是前所未有的。
　　 第二章《胡適研究古典小說(shuō)之分期及成就》，是從四部《

3、胡適文存》入手，闡述他從少年到去世這近60年時(shí)間里，對(duì)小說(shuō)研究的態(tài)度、關(guān)注重點(diǎn)、投入心血等方面的高低起伏，探討造成這些現(xiàn)象的緣由。筆者相信對(duì)這一問(wèn)題的研究理念具有很大的擴(kuò)展?jié)摿?，可?yīng)用到對(duì)胡適的某部小說(shuō)研究、哲學(xué)思想研究、社會(huì)活動(dòng)研究等諸多方面，望能為方興未艾的胡適研究作出一點(diǎn)貢獻(xiàn)。
　　 第三章《胡適與“新紅學(xué)”》，是應(yīng)用第二章對(duì)胡適古典小說(shuō)研究生涯分期的研究的有關(guān)理念與方法，對(duì)胡適的《紅樓夢(mèng)》研究所做的整體性的闡述。尤其是對(duì)

4、他晚年的《紅樓夢(mèng)》研究中出現(xiàn)的“可遠(yuǎn)觀(guān)而不可近賞”的情形及其緣由，做了較為詳細(xì)的論述。
　　 第四章《胡適的水滸研究》，是從胡適的《水滸傳》研究入手，論述他是如何將水滸故事的歷史演變、《水滸傳》的作者、版本和金圣嘆的水滸批評(píng)等問(wèn)題作為學(xué)術(shù)研究主題，一步步建立起現(xiàn)當(dāng)代“水滸學(xué)”的主要框架的。
　　 第五章《胡適的吳敬梓和<儒林外史>研究》，是從《吳敬梓年譜》、《吳敬梓傳》和《重印<文木山房集>序》著手，論述胡適是如何搜集資

5、料，一步步將吳敬梓的生平、事跡、成就展現(xiàn)在世人面前的，以及胡適對(duì)《儒林外史》的白描技術(shù)、體裁結(jié)構(gòu)和思想社會(huì)價(jià)值的看法。
　　 第六章《胡適對(duì)<聊齋志異>和<醒世姻緣傳>的研究》，是從三個(gè)版本的《聊齋全集》、《醒世姻緣傳》和其它文學(xué)作品與史料出發(fā)，闡述胡適是如何研究蒲松齡生平、《聊齋志異》和《醒世姻緣傳》的藝術(shù)成就和思想社會(huì)價(jià)值的。
　　 第七章《胡適的小說(shuō)史觀(guān)》，是從胡適1926年在德國(guó)法蘭克福，和1941年在美國(guó)華盛頓

6、做的演講《中國(guó)的小說(shuō)》演講入手，分析探討他在其中展現(xiàn)出來(lái)的對(duì)中國(guó)小說(shuō)發(fā)展演變史的整體認(rèn)識(shí)。這兩場(chǎng)演講使用的都是英文，前者已由范勁先生譯成漢語(yǔ)并略作評(píng)釋?zhuān)瑢?xiě)成《胡適的一篇重要軼文》，發(fā)表在2005年第3期的《文藝?yán)碚撗芯俊飞?。后者長(zhǎng)期以來(lái)無(wú)人關(guān)注，筆者從《胡適全集》中發(fā)現(xiàn)了英文原文，將其譯成漢語(yǔ)，發(fā)表在山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)2012年第一期上。
　　 附錄一《胡適小說(shuō)研究論著系年》，是將與胡適古典小說(shuō)研究有關(guān)的專(zhuān)著、論述、信件、日記、札

7、記等，按照寫(xiě)作時(shí)間先后一一列出，每篇下附按時(shí)間先后排列的收入該文的書(shū)籍報(bào)刊。某些篇章附有解釋。
　　 附錄二《赫胥黎“存疑主義”對(duì)胡適小說(shuō)研究的影響--以胡適<水滸傳>、<紅樓夢(mèng)>的考證為例》，是闡述胡適如何從赫胥黎的Agnosticism概念中截取出“存疑主義”，并將其應(yīng)用于對(duì)《水滸傳》和《紅樓夢(mèng)》的考證研究上的。
　　 附錄三《中國(guó)的小說(shuō)--1941年2月15日胡適在華盛頓文學(xué)協(xié)會(huì)的演講》，是筆者自行翻譯的胡適一篇英

8、文演講。其后還有該英文演講的原文。
　　 本文的主要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn)有以下幾個(gè)：
　　 第一是根據(jù)<胡適文存》，指出在上世紀(jì)20～40年代，胡適在學(xué)術(shù)、文化、社會(huì)等方面的關(guān)注重點(diǎn)和研究重心的演變軌跡，由此推出他的小說(shuō)研究在這種演變下受到了怎樣的影響。而且筆者相信該演變的影響具有普遍性，不僅是對(duì)小說(shuō)研究，對(duì)胡適在其它方面--國(guó)故學(xué)、語(yǔ)言文字學(xué)、教育學(xué)等--的研究，或多或少也會(huì)造成影響，這對(duì)我們從整體上認(rèn)識(shí)胡適有一定的指導(dǎo)意義。

9、>　　 第二是發(fā)現(xiàn)了胡適的一篇軼文--1941年2月15日在華盛頓文學(xué)協(xié)會(huì)的英文演講《中國(guó)的小說(shuō)》，并將其譯成中文，發(fā)表在山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)2012年第一期上。這篇演講與他1926年10月27日于德國(guó)法蘭克福的同名演講是前后相承的，都是對(duì)中國(guó)小說(shuō)的發(fā)展史的論述，先者定下基調(diào)，后者在此基礎(chǔ)上補(bǔ)充、修正、發(fā)揚(yáng)。由于胡適的小說(shuō)研究中關(guān)于中國(guó)小說(shuō)史的論述極少，這兩篇演講堪稱(chēng)是我們研究他對(duì)這一方面的認(rèn)識(shí)的寶庫(kù)，因此筆者相信這個(gè)發(fā)現(xiàn)的價(jià)值是比較高的