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文檔簡介
1、山東大學(xué)博士學(xué)位論文杜甫與漢代文化傳統(tǒng)研究姓名:趙海菱申請學(xué)位級別:博士專業(yè):中國古代文學(xué)指導(dǎo)教師:張忠綱20040502山東大學(xué)博士學(xué)位論文古制創(chuàng)作樂府,如李白、王維、高適、岑參、崔灝等,揚名天下。杜甫的樂府詩歌創(chuàng)作起步較晚,大約始于天寶后期,而且與眾人的風(fēng)格判然分明,飽直接繼承了漢樂府民歌“感于哀樂,緣事而發(fā)”的現(xiàn)實主義精神,杜甫的舊題樂府詩歌與他人不同之處在于,他選用的“舊題”與詩歌所要表現(xiàn)的內(nèi)容具有一致性,而非任意發(fā)揮;他更大量
2、創(chuàng)作“即事名篇,無復(fù)依傍”的時事性、政治性極強的新題樂府,關(guān)于其“新題樂府”詩歌的數(shù)量及內(nèi)容,學(xué)界一般認為,只有“視點的第三人稱”的作品才有資格劃為新題樂府之中,但筆者認為,杜甫棄官之后的許多詩作,雖然是以“我”為視點人物——亦即以視點的第一人稱寫就,但此時的詩人已淪為千百萬無家可歸的流浪者中的一員,他的身份已與普通百姓無異,所以,這類詩篇有資格劃歸“新題樂府”~類(當(dāng)然還必須符合其它標準);另外,具有特殊象征意義的詠物詩如《石筍行》等
3、,顯示出很強的文化批判功能,亦應(yīng)視作“新題樂府”。如此,杜甫“新題樂府”的數(shù)量相當(dāng)可觀。本文通過對其世俗化之題材、細節(jié)傳神、俚趣盎然、思飄云外、傳統(tǒng)女性審美視角、用理性品味人生等特色的分析,凸顯出漢樂府對杜甫詩歌創(chuàng)作的向?qū)ё饔?。漢代史學(xué)傳統(tǒng)。漢大一統(tǒng)封建王朝建立后,開始全面總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn),史學(xué)出現(xiàn)繁榮景象,漢代史學(xué)有兩大特色,一是與文學(xué)融合為一:一是隨著儒術(shù)的“獨尊”,史學(xué)成為羽翼六經(jīng)、闡發(fā)六經(jīng)的重要形式,以及參政議政、濟世救民的另一
4、途徑。唐王朝也非常重視修史工作,唐初有八史修訖;高宗之朝,且開始重視實錄。科舉考試將《史記》及兩《漢書》列為必考科目。士子試前之“溫卷”。目的即是要顯示自己的詩才與史筆,可見,不僅要熟讀史書,更要有寫史論事、褒貶是非的才能。杜甫曾參加進士試,對此深有體會。詩人的十三世祖杜預(yù)為治《春秋》的大家,因此他擁有得天獨厚的家學(xué)淵源。故逢安史之亂,在充分保留詩的特質(zhì)及韻味的同時,詩人以詩記史、補史、括史,創(chuàng)作了大量蘊涵豐富史料的五古和五排,詩人每每
5、還要在題下加序或融序入題,以強化詩歌的敘事功能,這些詩歌,多用史傳筆法,字里行間充滿“發(fā)憤著書”的慷慨悲歌之氣,明顯可以看出司馬遷對他的深刻影響;而他的詠史詩,理性而睿智,則頗得班固之真?zhèn)鳌h代倫理文化傳統(tǒng)。兩漢之世,為了國家的長治久安,統(tǒng)治階層十分重視倫理教化,君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五倫綱常的提倡及頒行,為后代樹立了“典范”。自古儒家就重視君臣之禮,漢代“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,大儒董仲舒更將君權(quán)神化:“天子受命于天”(《春秋繁露
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