明代中后期諷刺喜劇研究.pdf

1、諷刺喜劇一向是喜劇的重要分支，劇作家通過自己手中的筆，記錄著社會存在的種種假惡丑的現(xiàn)象。明代中后期是諷刺喜劇的一個創(chuàng)作高潮期，但是囿于古人所見，直到今天對明代中后期諷刺喜劇作品的研究不多。本文選取明代中后期諷刺喜劇作為觀照對象，探究明代中后期諷刺喜劇產(chǎn)生的現(xiàn)實、文化及心理等方面的原因；重點分析了明代中后期劇作家們的主題探索、諷刺喜劇心態(tài)及其審丑的藝術(shù)追求，凸顯了明代中后期諷刺喜劇在主題探索和藝術(shù)追求方面的獨特風(fēng)采；展示出了旨在“揭露、鞭

2、撻”的藝術(shù)魅力；另外，本文力求將明代中后期諷刺喜劇，放在中國諷刺喜劇發(fā)展的歷史長河中去審視，從而肯定明代中后期諷刺喜劇在諷刺喜劇史中的歷史地位。 在中國古代喜劇史上，古典諷刺喜劇因作品數(shù)量之眾多、成就之顯著、地位之獨特，構(gòu)成了中國喜劇發(fā)展中一個十分引人注目的現(xiàn)象。事實上，中國古典諷刺喜劇不僅有著自己悠久的傳統(tǒng)和獨特的成就，同時也體現(xiàn)了中國古典喜劇和中國文化的某些基本特征。中國古典喜劇的形成、生存和發(fā)展與諷刺喜劇有著十分密切的聯(lián)系

3、。對中國古典諷刺喜劇價值的認識與評價，實質(zhì)上關(guān)系到我們對中國喜劇的整體認識與評價。而明代中后期又是諷刺喜劇發(fā)展史上的一個特殊時期，此時期，諷刺喜劇的創(chuàng)作達到了歷史的高潮。因此，本文擬以明代中后期的諷刺喜劇為研究對象，從明代中后期特定的文化背景出發(fā)，重點論述了明代中后期諷刺喜劇家的主題探索、創(chuàng)作心態(tài)及審丑的藝術(shù)追求，探討中國明代中后期諷刺喜劇的特點、價值及意義?！?本文第一章對諷刺喜劇的界定和研究的提出做了簡要的概括。首先、在總結(jié)學(xué)術(shù)界

4、關(guān)于諷刺喜劇各種定義的基礎(chǔ)上，對諷刺喜劇做了必要的界定。其次、從中華民族特有的達觀精神入手，總結(jié)出諷刺喜劇形成的各種社會因素，并簡略敘述了諷刺喜劇發(fā)展的三個時期：諷刺喜劇的萌芽期、發(fā)展期和成熟期。并由此提出了對明代中后期諷刺喜劇研究的意義和價值。 本文第二章對明代中后期諷刺喜劇三種類型的主題做了客觀的分析。首先是對社會傳統(tǒng)文人價值體系反思的主題研究。明代中后期的劇作家主要是由文人組成的，信守倫理道德觀念是文人的傳統(tǒng)性格，文人階層

5、以“道”自任，以維護、堅持和推行“道”自勵。然而，經(jīng)濟的急變和社會奢侈之風(fēng)的盛行，引發(fā)了他們對傳統(tǒng)的價值觀和倫理道德觀的懷疑。社會現(xiàn)實和理想抱負的巨大反差使他們感到迷茫；社會文人價值體系在社會現(xiàn)實中顯得蒼白無力，失去了以前的吸引力和向心力，留給文人更多的是對它的反思和懷疑。此時期的諷刺喜劇作家對傳統(tǒng)道德是持懷疑態(tài)度的，他們希望通過對傳統(tǒng)價值體系的諷刺和嘲弄達到矯正時弊的目的。因此，本文分別從對傳統(tǒng)科舉制度和對封建官僚體制兩方面的反思入手

6、，結(jié)合《郁輪袍》、《東郭記》、《鬧門神》等劇本，詳細地論述了明代中后期諷刺喜劇劇作家顛覆傳統(tǒng)價值觀念的思想傾向。其次對人性假惡丑諷刺的主題研究。程朱理學(xué)提倡“存天理，滅人欲”，企圖通過扼殺自然人性的方式實現(xiàn)封建專制統(tǒng)治的目的，這導(dǎo)致明代中后期“偽道德”的盛行，假惡丑在美麗的道德外衣下做著見不得人的勾當(dāng)。本文結(jié)合《中山狼》、《歌代嘯》、《四聲猿》中的《玉禪師》等劇本，論述了明代中后期諷刺喜劇作家對人性假丑惡的揭示和鞭撻。最后對人性自由向往

7、的主題研究。程朱理學(xué)對人性壓抑導(dǎo)致的結(jié)果就是對高壓的反彈，刺激人們對人性自由的向往和追求。俗話說“過猶不及”、“物極必反”。嚴厲的教條反而會刺激人們突破倫理道德的束縛，追求自身的自由。因而對人性自由的向往和追求成為了諷刺喜劇作家的一種愿望和突破。 本文第三章著重論述的是明代中后期諷刺喜劇作家的創(chuàng)作心態(tài)。諷刺喜劇作家的創(chuàng)作心態(tài)主要有以下三種：懷疑式的諷刺喜劇心態(tài)、理性式的諷刺喜劇心態(tài)和調(diào)侃式的諷刺喜劇心態(tài)。這三種心態(tài)是諷刺喜劇創(chuàng)作

8、過程中必不可少、不可分離、不可獨立存在的三大元素，每一部諷刺喜劇都同時包含著這三種心態(tài)。本文為了更好地呈現(xiàn)這三種心態(tài)的特點，分別對其進行了詳細地分析。首先是懷疑式的諷刺喜劇心態(tài)。懷疑式的諷刺喜劇心態(tài)，就是創(chuàng)作者的主體意識覺醒后，以冷靜的眼光看待客觀世界、以理性的思維透析社會、以批判的眼光審視丑惡的心態(tài)。明代中后期的諷刺喜劇作家就是在這種心態(tài)的指引下，創(chuàng)作出一部又一部的諷刺喜劇佳作。他們的這種懷疑式的諷刺喜劇心態(tài)并不是一蹴而就、無源而生的

9、，而是由各種主客觀原因造成的。其次是理性式的諷刺喜劇心態(tài)。理性式的諷刺喜劇心態(tài)是諷刺喜劇作家在創(chuàng)作時必須具備的第二種心態(tài)，本文結(jié)合《中山狼》、《東郭記》、《郁輪袍》等劇本，對這種心態(tài)進行了全面地闡釋。理性式的諷刺喜劇心態(tài)，就是要求劇作家在創(chuàng)作時和自己的創(chuàng)作對象保持一定的距離，要避免過多感強的投入，力求以旁觀者的姿態(tài)冷靜客觀的審視自己的創(chuàng)作對象。理性式的諷刺喜劇心態(tài)不僅是諷刺喜劇整體諷刺效果的保證，也是諷刺喜劇之所以為喜劇的保證，所以，理

10、性式的諷刺喜劇心態(tài)，在諷刺喜劇中起著導(dǎo)航的作用。最后是調(diào)侃式的諷刺喜劇心態(tài)。顧名思義就是玩笑和嬉戲逗樂，本文通過對《一文錢》中盧員外吝嗇鬼性格的分析，呈現(xiàn)了劇作家藏在劇本之中的那份玩笑心態(tài)。 本文的第四章主要論述明代中后期諷刺喜劇審丑的藝術(shù)追求。本文所說的丑是指對各種關(guān)系的和諧形態(tài)進行破壞扭曲后而顯示出的不協(xié)調(diào)、不一致的丑態(tài)。本章還對這種審丑藝術(shù)追求產(chǎn)生的主客觀原因進行了分析。明代中后期諷刺喜劇人物的形象意蘊分為以下兩種類型：從

11、外表到內(nèi)心都丑的喜劇形象；外表美而內(nèi)心丑的喜劇形象，本章分別對這兩種喜劇形象進行了詳細地分析。首先是從外表到內(nèi)心都丑的喜劇形象。外表和內(nèi)心都丑的喜劇形象實質(zhì)上是一種惡的人物形象，這種惡體現(xiàn)出了一種諷刺的審美形態(tài)。本文以《一文錢》中的盧員外和《一捧雪》中的湯勤為例，對這類人物形象進行分析，他們身上滲透出了明代中后期諷刺喜劇家們對人性的極度失望和對人性真善美的追求。其次是外表不丑而內(nèi)心丑的喜劇形象，本文以《鴛鴦棒》中的薛季衡、《東郭記》的齊

12、人為例來探討這類人物形象的特點。通過分析揭開他們偽裝的面紗，層層剝光他們虛偽的面具，最后把他們見不得人的勾當(dāng)展示在觀眾的面前。這類人物體現(xiàn)了劇作者對人性的深沉思考，對掩藏在和諧、美麗、安定、善良背后的丑惡的挖掘。明代中后期的諷刺喜劇中的外表不丑而內(nèi)心丑的人物形象是中國古典諷刺喜劇人物塑造的一大進步。這一系列人物形象為諷刺手法提供更加廣闊的空間，對人性丑惡的揭示更加深刻。 本文的第五章論述了明代中后期諷刺喜劇的民族特征。通過中西方

13、同時期喜劇作品的比較，凸顯出明代中后期諷刺喜劇的特征：夸張式的揭露社會人生、感性的表現(xiàn)和理性的判斷。首先是夸張式的揭露社會人生。明代中后期的劇作家采取夸張式的藝術(shù)表現(xiàn)手法，通過對人物性格、動作以及故事情節(jié)的夸張來塑造人物，諷刺社會的丑陋。這種夸張的藝術(shù)表現(xiàn)手法突出了人物的可惡，同時也形成了喜劇的效果，使觀眾在笑聲中反思，達到矯正世風(fēng)的目的。如《一文錢》中的盧員外。其次是感性的表現(xiàn)和理性的判斷。明代中后期的諷刺喜劇在無情地抨擊社會丑惡現(xiàn)象

14、的同時，也加入了一些肯定性的因素，這些因素包含著劇作者對人生，對未來積極的期待。本文通過對明代中后期諷刺喜劇劇本的分析，總結(jié)出了劇作家表達自己樂觀積極心態(tài)的方式：首先是神仙下凡，使用神力，讓劇中人物看透人生的全部，進而幡然醒悟，痛改前非。其次，就是主人公執(zhí)迷不悟，沒有悔改的跡象，但是劇作家安排了另一個人物出場，講述了他對人生的感悟，道出了爾虞我詐的真相，使主人公領(lǐng)悟到活著的真諦。最后一種形式，就是主人公在感受到人生的大起大落后自己看透了