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文檔簡介
1、明朝中后期,經(jīng)濟(jì)與文化都取得了輝煌的成就。經(jīng)濟(jì)與文化交融的特征日益明顯,經(jīng)濟(jì)活動的文化化和文化的商業(yè)化程度日益加深。文化產(chǎn)品成為商品進(jìn)入經(jīng)濟(jì)活動,或經(jīng)濟(jì)活動中呈現(xiàn)文化特征在更早的時代已經(jīng)開始出現(xiàn),但是這一特征在明代特別是明代中后期充分地展開,并且在萬歷之后達(dá)到高潮。本文從文化商業(yè)化的角度出發(fā),探討明中后期文化商業(yè)化發(fā)展路徑和特征,從而揭示文化對明中后期社會經(jīng)濟(jì)的影響。
明代中后期的文化商業(yè)化有其深刻的歷史背景。隨著君主集權(quán)制度
2、達(dá)到高潮,士大夫階層進(jìn)一步喪失了政治獨立品格。這種情況不僅影響著明代的政治生態(tài),同時也使得一部分文人士大夫?qū)⒆约旱娜松∠蜣D(zhuǎn)向文化創(chuàng)造,在遠(yuǎn)離政治生活的狀態(tài)之下,士人通過文化的創(chuàng)造與消費(fèi)來強(qiáng)化其在政治—文化領(lǐng)域的引領(lǐng)地位。
大量的文人尤其是科舉無門的文人自覺地將文化資源轉(zhuǎn)化為資本,成為文化商品中精神價值的創(chuàng)造主體。文化資源作為一種要素轉(zhuǎn)化為資本有其內(nèi)在理路和途徑。隨著城鎮(zhèn)商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,社會思潮發(fā)生了巨大變化。心學(xué)興起,肯
3、定人們的物欲和功利,鼓勵人們追求物質(zhì)生活的享受和自我價值的實現(xiàn),也為士人“以文征利”的提供了倫理依據(jù)。明代中后期,文化不僅僅是士人仕進(jìn)的砝碼,也是獲取其他經(jīng)濟(jì)之途的資本。當(dāng)士人和匠人所承載的文化技藝轉(zhuǎn)化為能夠售賣的詩文、藝術(shù)品、策劃、創(chuàng)意而增值,文化就轉(zhuǎn)化為資本,成為文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生產(chǎn)力,這是明中葉以后文化商業(yè)化的一個重要前提和特征。
商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和教育的普及,使得更多的社會民眾擁有了一定的經(jīng)濟(jì)實力、閑暇和文化理解力來消費(fèi)文
4、化商品,同時也為文化商品的供給創(chuàng)造了物質(zhì)生產(chǎn)條件。在文化商業(yè)化的變遷中,由于社會身份地位、文化教育背景的差異,不同的社會階層對于文化產(chǎn)品的文化藝術(shù)的精神價值理解必然不同。文化消費(fèi)與其他消費(fèi)最大的不同之處在于,它不可避免地、更加突出地體現(xiàn)了階層性,即士大夫等精英階層對于高雅文化的消費(fèi)和市民大眾對于通俗文化的消費(fèi),雖然互相有交融,但是彼此有著鮮明的特點和無法跨越的階層差異,在整個文化商業(yè)領(lǐng)域中產(chǎn)生的作用和影響也不同。
文人士大夫在
5、中國傳統(tǒng)的政治-文化架構(gòu)中,具有文化和政治的雙重主導(dǎo)地位。在文化商業(yè)化過程中,他們將既有的話語權(quán)運(yùn)用于文化商業(yè)領(lǐng)域中,從而繼續(xù)強(qiáng)化和建構(gòu)了對其固有話語權(quán)的新支撐。
文人士大夫在高雅文化的生產(chǎn)和消費(fèi)中扮演了價值創(chuàng)造者和消費(fèi)者的雙重角色,他們通過文化商品品第與文化藝術(shù)內(nèi)涵的決定、新風(fēng)尚和消費(fèi)模式的引領(lǐng)等,掌控了高雅文化的內(nèi)在精神價值的裁量權(quán)。同時,文人也參與到高雅文化的生產(chǎn)過程中,從而使其文化創(chuàng)造具有了經(jīng)濟(jì)意義。新崛起的商人集團(tuán)擁
6、有雄厚的經(jīng)濟(jì)實力,通過積極參與高雅文化的消費(fèi)融入到士大夫集團(tuán)之內(nèi),獲得政治蔭庇。同時,商人也扮演了文化商品交易人的角色,并試圖在高雅文化的價值決定中能夠和文人士大夫有所抗衡,因為沒有足夠的話語權(quán),只能從而導(dǎo)之,扮演著追隨者的角色。
在通俗文化的商業(yè)化發(fā)展中,通俗文化產(chǎn)品的消費(fèi)群體和市場更廣泛,其內(nèi)容和形式滿足民眾喜聞樂見的口味,在生產(chǎn)中多方考量成本與價格的因素,在銷售中盡可能多而快地占有市場,體現(xiàn)了文化商品的交易規(guī)?;蜕a(chǎn)的
7、專業(yè)化特征。除了物化的文化產(chǎn)品的交易活動外,文化服務(wù)發(fā)展為文化商業(yè)的一個重要部門,以傳奇為代表的戲劇演出業(yè)遍布城鄉(xiāng)。通俗文化和高雅文化并不是對立的,而是相互交融。在通俗文化創(chuàng)作重心向市民傾斜的過程中,精英文化消費(fèi)與創(chuàng)造出現(xiàn)平民化特征,大眾通俗文化也受到了雅文化的影響,文化產(chǎn)品由少數(shù)人獨享逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樵絹碓蕉嗟娜说南M(fèi)。
在通俗文化消費(fèi)中,小說、圖像、戲曲之視、聽、說的文化消費(fèi)基本構(gòu)建了一個完整的通俗文化消費(fèi)體系。三者之間相互影響
8、,提高了消費(fèi)者的文化理解力,進(jìn)而促進(jìn)文化消費(fèi)的增加。視、聽、說的文化表達(dá)方式,賦予消費(fèi)者多層次多感官的消費(fèi)體驗,這些文化產(chǎn)品一方面反映了社會民眾的思想感情,另一方面其所融入的思想內(nèi)容也通過大眾的文化消費(fèi)再次有效地滲透到整個社會中,所傳達(dá)的內(nèi)容對于社會民眾亦可以產(chǎn)生教化和啟蒙之作用,因而明中后期文化消費(fèi)的深度和廣度都取得了迥異于以往的進(jìn)步。
士大夫是社會主流價值觀念的塑形者與維護(hù)者,也是道德標(biāo)尺的代表者和衡量者,同時是行政管理者
9、、法律的執(zhí)行者。雙重身份使得他們有足夠的話語權(quán)對社會產(chǎn)生重大影響,這一階層一如既往地成為許多“風(fēng)習(xí)”的始作俑者。同時,市民、商人階層社會地位的上升過程中,不可避免地要在趣味趨向上對士大夫的一切代表性行為表征進(jìn)行“僭越”式的模仿效法,在這種雙重合力下,從士大夫消費(fèi)到普通市民的消費(fèi)風(fēng)尚越來越帶有鮮明的文化傾向,以士大夫趣味為導(dǎo)向的消費(fèi)在市民中蔓延。文化產(chǎn)品的泛社會化特征愈發(fā)顯現(xiàn),在若干文化消費(fèi)領(lǐng)域,市民甚至超越士大夫階層成為最主要的消費(fèi)主體
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