論20世紀(jì)法國(guó)小說(shuō)中的中國(guó)人形象.pdf

1、近年來(lái)，國(guó)內(nèi)關(guān)于中國(guó)形象的異域表述的研究呈方興未艾之勢(shì)，既有縱向的形象史梳理，也有橫向的國(guó)別研究。本文以20世紀(jì)為時(shí)間線索，以法國(guó)作家謝閣蘭的《勒內(nèi)·萊斯》、馬爾羅的《人的狀況》、尤瑟納爾的《王佛脫險(xiǎn)記》和杜拉斯的“情人”系列小說(shuō)為個(gè)案，進(jìn)行“中國(guó)人形象”的差異性分析和闡釋，并探討其背后的中國(guó)文化內(nèi)涵。 引言部分以提出問(wèn)題的形式介紹了國(guó)內(nèi)“中國(guó)形象”研究的現(xiàn)狀，并對(duì)論文選題范圍的選擇原因進(jìn)行了說(shuō)明。目前的“中國(guó)形象”研究成果頗豐

2、，但尚未就“中國(guó)形象”、“中國(guó)觀”、“漢學(xué)”等容易混淆的概念作明確區(qū)分，研究者對(duì)西方文本中的“中國(guó)形象”的真?zhèn)螛?biāo)準(zhǔn)和價(jià)值判斷的把握存在分歧。本文借鑒法國(guó)形象學(xué)研究的新成果，避開(kāi)對(duì)真實(shí)性的探討，而從形象塑造者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和文化需求尋求解讀小說(shuō)中“中國(guó)人形象”的突破口。 第一章分析了《勒內(nèi)·萊斯》塑造“中國(guó)人形象”時(shí)采用的“城/城中人”模式和作者將紫禁城作為內(nèi)心帝國(guó)的“異托邦”隱喻的文化動(dòng)機(jī)。謝閣蘭反對(duì)同化或抹殺異域文明，提出“異國(guó)情

3、調(diào)即審美”。小說(shuō)集中描繪了北京三道城中的中國(guó)女性形象，通過(guò)先預(yù)設(shè)整體性格，再以個(gè)體特征加以顛覆的方式，阻礙敘述者介入，保全紫禁城的神秘性和封閉性，實(shí)現(xiàn)了作者強(qiáng)調(diào)“非我”的獨(dú)立性和對(duì)不同文明之“差異”進(jìn)行精神探險(xiǎn)的文學(xué)主張。 第二章分析了《人的狀況》契合時(shí)代語(yǔ)境的新“中國(guó)人形象”和作者采用中國(guó)革命題材的深層文化動(dòng)機(jī)。馬爾羅筆下的中國(guó)人是20世紀(jì)首批中體西靈式的文化混血兒，作者強(qiáng)調(diào)“中國(guó)人形象”的文化屬性而非自然屬性，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代語(yǔ)境下

4、中國(guó)人的自我意義生成。他采用中國(guó)革命題材創(chuàng)作，是對(duì)革命題材和中國(guó)題材的雙重利用，旨在表現(xiàn)重大歷史事件下中國(guó)人之間的各級(jí)各類沖突，表現(xiàn)大寫的“人”孤獨(dú)而荒誕的生存狀態(tài)。 第三章分析了短篇小說(shuō)《王佛脫險(xiǎn)記》以“藝術(shù)”主題為統(tǒng)攝、以道家思想為哲理蘊(yùn)涵而塑造的“中國(guó)人形象”。尤瑟納爾描繪的中國(guó)人，寓意大于形象，是一種人生態(tài)度和審美理念層面的中國(guó)人。“中國(guó)人形象”與中國(guó)道家文化的關(guān)系是石頭和橋拱的關(guān)系，作家關(guān)注的是對(duì)后者的闡釋，但后者的存

5、在絕離不開(kāi)對(duì)前者的表述。 第四章分析了杜拉斯“情人”系列小說(shuō)中“情人”形象的嬗變背后，作者始終不變的對(duì)“中國(guó)人形象”的執(zhí)著。并通過(guò)對(duì)比《情人》和《北方的中國(guó)情人》描述“中國(guó)情人”及其父親的前后不同，闡述杜拉斯執(zhí)著于“中國(guó)人形象”的深層動(dòng)機(jī)是為了完成對(duì)私人生活中缺失的“父親形象”和民族情感中缺失的“精神祖國(guó)”的文本建構(gòu)。 結(jié)語(yǔ)部分作者將在完成具體作品解讀的基礎(chǔ)上，以“異國(guó)情調(diào)”為題對(duì)四章進(jìn)行“有限的概括”，以期說(shuō)明本論文的