拜占庭音樂(lè)與頌詩(shī)研究.pdf

1、拜占庭，作為一個(gè)橫跨亞歐非三大洲的中世紀(jì)帝國(guó)，由于所處的特殊歷史環(huán)境成為古代文化的保護(hù)地。拜占庭人不自覺(jué)地成為文藝復(fù)興時(shí)代古典文明的傳播者，將自己從古典遺產(chǎn)中積累的財(cái)富和文明的特征傳播給了西方。 自從1453年君士坦丁堡的城門(mén)最終被奧斯曼帝國(guó)攻破之后，西方世界對(duì)拜占庭文明的偏見(jiàn)與日俱增。在西方學(xué)者眼中，古老的拜占庭不過(guò)是一個(gè)保守落后、一成不變的東方帝國(guó)。愛(ài)德華·吉本把拜占庭1000年的歷史說(shuō)成是一個(gè)持續(xù)衰落，悲慘的故事。而拜占庭

2、的音樂(lè)，在權(quán)威的《簡(jiǎn)明牛津音樂(lè)史》(杰拉爾德·亞伯拉罕著)中，僅僅以“沒(méi)有形成自己的體系”而一筆帶過(guò)。 現(xiàn)代五線(xiàn)記譜法的精確與便利使我們有意無(wú)意的忘卻了孕育紐姆符(neum)的拜占庭文化，大小調(diào)的使用更讓我們把來(lái)自于東方的格列高利圣詠八種基本調(diào)式扔進(jìn)了故紙堆。 拜占庭的歷史不是一部持續(xù)的衰亡史，拜占庭的音樂(lè)也并非沒(méi)有形成自己的體系。它的體系始終存在于它特有的文化結(jié)構(gòu)框架中。相對(duì)于西方文化結(jié)構(gòu)框架中孕育出的格列高利圣詠以及

3、在它基礎(chǔ)上形成的復(fù)調(diào)音樂(lè)，拜占庭音樂(lè)的魅力在于它獨(dú)特的頌詩(shī)體裁。 本文以拜占庭音樂(lè)和頌詩(shī)史為邏輯起點(diǎn)，第一部分可概括為拜占庭音樂(lè)研究之研究，是對(duì)國(guó)際拜占庭音樂(lè)學(xué)研究路程的簡(jiǎn)單回顧。第三部分是論文的主體，內(nèi)容涉及拜占庭頌詩(shī)的兩種典型體裁——康塔基昂和卡農(nóng)，并附帶介紹其它幾種使用比較廣泛的體裁。而文章的第二部分可視為第三部分的前言，除了對(duì)拜占庭圣詠歸類(lèi)以外，主要是為了給頌詩(shī)在拜占庭圣詠中所屬的類(lèi)別以明確的定位。 里斯(G·R