努斯與秩序——論沃格林古典研究中的兩個著眼點.pdf

1、沃格林被譽為“現(xiàn)代最偉大的政治哲學家之一”，他的思想使我們看待宇宙以及我們在宇宙中的地位有了全新的視野。他致力于建立一種“新的政治科學”，為我們提供一種抗拒時代無序的哲學范式，對正在同散布虛假意見的知識分子作斗爭的人們提供幫助。本文選擇沃格林的古典研究作為探討的主題，共五章。主要內容如下:
　　第一章主要研究沃格林如何確立他的思想主題以及展開主題所用的方法。本文認為，沃格林的經歷是其思想的一部分。納粹上臺后的逃亡經歷讓他對無序亂象

2、刻骨銘心，此后，秩序問題成了他終生探索的志業(yè)。他的研究將歷史中的秩序分為三種類型:宇宙論的秩序、理性的秩序與啟示的秩序。經驗及其象征化是他開展分析工作的重要方法。沒有象征表達，經驗就無法組織起來進入人的生存;但失去了孕生象征的經驗基礎，象征也會退化為沒有生命的記號而成為記憶碎片。
　　第二章主要探討沃格林研究希臘古典的總體體驗。根據(jù)沃格林，古典最大的貢獻是發(fā)現(xiàn)了具有神性努斯意義上的理性。此理性區(qū)別于現(xiàn)代意義上的工具理性與技術理性，

3、不是人自備的一種功能，而是啟明人性、照亮靈魂秩序的一道光亮，憑借這道光亮，人認識到自己的人性之不完滿而朝向神性的完滿。這在人的生存中布下了一道張力:人生而不完滿卻朝向完滿，這種朝向是一個探問的過程，是一種生存中因無知而不安的探問，在追問靈魂的秩序之源。探問的方向直指人生存中的神性根基。這促使古典哲人們不斷地與意見作斗爭，作為他們對時代無序的反應，力促城邦從無序的脫軌狀態(tài)中恢復過來。
　　第三章關注的是沃格林古典研究中的兩個重點，分

4、別是代表理性與啟示的雅典與耶路撒冷的經驗及其象征。在啟示出現(xiàn)之前的近東宇宙論中，人可以通過建立秩序與神性的存在秩序合拍而分有神性的存在，但人不能占有存在。分有存在人就不會虛無，不能占有神性卻打破了人獨斷地僭越的霸權夢想。這理應看成是沃格林抗拒霸權政治的潛在理論。沃格林注意到，啟示的出現(xiàn)并不意味著以色列將因此而進入永恒的秩序之中，耶和華的秩序有退回宇宙論秩序的危險。先知是阻止這種逆轉的知識力量。但先知們過激的反應也會將啟示推到“變形的啟示

5、論”的境地。因此，啟示的進程是一個不斷地與各種變形論斗爭的過程。而希臘理性是除了啟示以外的第二種“存在中的跳躍”形式。跳躍的過程也是政治科學從起步到完成的過程。沃格林把荷馬看成是希臘神話階段反抗無序的先驅，荷馬準確地看到了靈魂朽壞與無序的關系;希羅多德和修昔底德的歷史書寫是對無序之病理分析;而哲學，尤其是柏拉圖哲學是對城邦病癥的具體治療。這構成希臘政治科學的完整圖譜。
　　第四章主要探討柏拉圖應對雅典危機的反應。由于智者派中的懷疑

6、主義，城邦的生存根基已經被動搖，為了對應這一危機，出現(xiàn)了由蘇格拉底發(fā)起的“拯救現(xiàn)象”運動。沃格林認為，柏拉圖才是“拯救現(xiàn)象運動”的完成者。他在柏拉圖身上看到了存在之愛與生存之愛之間的張力，前者讓柏拉圖離開洞穴而走向超越的神性存在，后者則促使柏拉圖回到他的同胞中間，提升他們的品質。柏拉圖哲學活動的主要路線就是上升與下降。
　　第五章。根據(jù)沃格林，努斯經驗讓希臘人得以在理性與激情、生與死、神與人、有朽與不朽、深淵與高度等張力中始終保持

7、著朝向生存根基的態(tài)勢，讓人在存在中跳躍而進入生存的秩序之中。如此一來，古典生存是一種分有神性、參與存在的生命存在，這樣的生命不會占有真理，但憑借努斯而來的愛智慧而趨向真理或分有真理。古典思想是一種清醒的探索，永遠在過程之中，但不會因此而進入虛無。因為探尋者在他的探問中窺見真理，參與存在，從而讓有朽的生命因此而趨于不朽的完滿。沃格林將這種狀態(tài)稱之為“居間”，是一種思想臨界的嘗試。
　　結論:(1)沃格林的古典研究目的不是要回到古代，

8、而是在現(xiàn)代條件下“激活”古代思想，帶出古代的秩序經驗，為現(xiàn)代的無序亂象找到最佳診治方案。(2)沃格林是一名西方真正的政治哲學家，他的哲學活動是要賦予他所在傳統(tǒng)——希臘和希伯來——以高貴的品質，盡管這一傳統(tǒng)從源頭上就已經麻煩不斷。(3)沃格林的身上體現(xiàn)了政治、政治哲學與哲學三者間的復雜微妙之關系:政治以獨斷的方式選擇秩序而不顧正義與神性;政治哲學則在決斷中顧及正義，以免城邦的秩序偏離正義;而哲學則要求在生存之外用超越的眼光打量世界，對城邦