《聊齋志異》與《閱微草堂筆記》比較論.pdf

1、《聊齋志異》和《閱微草堂筆記》分別是清代兩類志怪小說(shuō)的代表作品，題材類似，但藝術(shù)風(fēng)格迥異，一個(gè)是才子式的，一個(gè)是著述性的。在《聊齋志異》和《閱微草堂筆記》的創(chuàng)作中，作者對(duì)于所要敘述的內(nèi)容已經(jīng)居于一種絕對(duì)的掌控地位，他們有足夠的信心突破史學(xué)實(shí)錄規(guī)范的藩籬，不再是單純的直錄或者轉(zhuǎn)述見(jiàn)聞，而是在志怪創(chuàng)作觀念的主導(dǎo)之下，依照虛構(gòu)原則、遵循審美理想、為實(shí)現(xiàn)審美訴求而為文本結(jié)構(gòu)各元素分層設(shè)色。
　　紀(jì)昀與《聊齋志異》有多種因緣。紀(jì)昀好友董元度

2、曾為《聊齋志異》題辭，同僚兼同門(mén)余集是青柯亭刻本的重要校訂者，紀(jì)昀長(zhǎng)子紀(jì)汝佶酷愛(ài)《聊齋志異》并有效仿作品。然而紀(jì)昀并未愛(ài)屋及烏，他把長(zhǎng)子無(wú)功而天亡的責(zé)任歸咎于《聊齋志異》。他創(chuàng)作《閱微草堂筆記》，一方面在文體源流上確立自己的定位，一方面針對(duì)《聊齋志異》作反面文章。因政治、文化、紀(jì)昀個(gè)人好惡多種原因，《聊齋志異》未能在《四庫(kù)全書(shū)》或《總目》中占據(jù)一席之地，卻在王士禛《精華錄》解題中受到點(diǎn)名批評(píng)?！读凝S志異》的盛行，是紀(jì)昀選擇志怪題材的一個(gè)

3、重要原因。如果沒(méi)有《聊齋志異》，或許就不會(huì)有今日模樣的《閱微草堂筆記》。
　　《聊齋志異》提供了刺激紀(jì)昀創(chuàng)作《閱微草堂筆記》的外因。從作者不滿足于一個(gè)作品，到創(chuàng)作包容了自己思想、理念的作品，內(nèi)外影響因素很多，諸因素中起決定作用的是作者自身的觀念和審美訴求。蒲松齡和紀(jì)昀都是傳統(tǒng)知識(shí)分子，兩人的思維模式或多或少受到儒家倫理道德觀念的影響。儒家傳統(tǒng)文化里記錄鬼神大都本著以常釋怪、由怪證常的思維方向，把神道設(shè)教、醒世安人當(dāng)作使命，將志怪創(chuàng)

4、作當(dāng)作消閑娛樂(lè)而不是立言之作。受儒家文化影響，蒲松齡和紀(jì)昀都把神道設(shè)教視為自身責(zé)任，但具體又有不同。蒲松齡鬼神觀念矛盾的焦點(diǎn)在于神，寫(xiě)神的同時(shí)指出神由人造;紀(jì)昀觀念的矛盾處在于他糾結(jié)于真實(shí)和傳聞鬼神傳說(shuō)的矛盾，難以相信又不得不信，總是困在不可知的境地。兩人對(duì)志怪創(chuàng)作定位差別很大，蒲松齡把《聊齋志異》當(dāng)作是千秋事業(yè)，紀(jì)昀卻生怕人把他當(dāng)成“鬼董狐”。創(chuàng)作觀與小說(shuō)觀直接相關(guān)，蒲松齡把小說(shuō)創(chuàng)作當(dāng)作文章創(chuàng)作，自由靈活;紀(jì)昀小說(shuō)觀立足于目錄學(xué)，用雜

5、說(shuō)改造“無(wú)關(guān)大體”的小說(shuō)，以增強(qiáng)小說(shuō)的實(shí)用功能。虛構(gòu)原則上，蒲松齡隨心所欲，將鬼神狐鬼當(dāng)作表現(xiàn)工具;紀(jì)昀認(rèn)可小說(shuō)敘事虛構(gòu)想象的合理性，但前提條件是作者的虛構(gòu)當(dāng)以現(xiàn)實(shí)情理為根據(jù)。蒲松齡喜愛(ài)才子式作家，崇尚才子之筆;紀(jì)昀尚質(zhì)黜華，偏好充滿理性智慧的宏博或簡(jiǎn)淡的作品。個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和理想的不同決定了他們不同的審美訴求，蒲松齡為抒情言志和顯露才華，紀(jì)昀把廣見(jiàn)聞、資考證、益人心作為核心追求。
　　時(shí)空、事件、人物是敘事作品必不可缺的三個(gè)基本要素，

6、是小說(shuō)整體構(gòu)思的主要內(nèi)容。因?yàn)閷徝涝V求不同，蒲松齡和紀(jì)昀在構(gòu)設(shè)三種基本要素時(shí)所采用的維度也不相同?！读凝S志異》空間想象多種多樣，類型上繼承前人，具體想象卻發(fā)生了變化，尤其是冥間，成為現(xiàn)實(shí)世界的鏡像。時(shí)間想象也有新的生發(fā)，蘊(yùn)含哲學(xué)思辨?！堕單⒉萏霉P記》時(shí)間、空間想象缺乏細(xì)節(jié)，僅是人物活動(dòng)的概念性背景。而且，因?yàn)榧o(jì)昀見(jiàn)多識(shí)廣，遠(yuǎn)方想象已經(jīng)失去了神秘性。構(gòu)思情節(jié)時(shí)，蒲松齡兼用邏輯思維和圖像想象，構(gòu)思方式靈活多樣;紀(jì)昀多用邏輯思維，以增強(qiáng)說(shuō)理效

7、果為主導(dǎo)，缺乏圖像想象。構(gòu)思中的思維模式首先造就了兩部作品人物形象的差別?！堕單⒉萏霉P記》人物在構(gòu)思之際已處于邊緣化位置，紀(jì)昀習(xí)慣地以道德教化類的邏輯想象為構(gòu)思起點(diǎn)和指導(dǎo)方向，無(wú)限遏制原本因情節(jié)自然生發(fā)的圖像想象的空間，人物缺乏鮮活生命，淪為符號(hào)式存在。與《聊齋志異》中妍媸不等、性格各異、靈動(dòng)傳神的系列形象形成鮮明對(duì)比。人物姓名和身份設(shè)定是人物構(gòu)思的內(nèi)容之一?！读凝S志異》人物命名是小說(shuō)整體構(gòu)思中重要的一部分。許多篇章中人物姓名看似尋常，

8、實(shí)則在代指人物的指稱功能之外還另外蘊(yùn)含深意，與人物性格、命運(yùn)的設(shè)定和故事情節(jié)的發(fā)展方向直接相關(guān)。在《閱微草堂筆記筆記》中，故事敘述者的姓名和身份與故事的真實(shí)性直接相關(guān)，為了標(biāo)明所載內(nèi)容的信實(shí)可靠有必要清楚記載他們的身份信息。而主體故事人物的姓名與故事主旨、作者訴求關(guān)系不大，他們的身份信息是否模糊并不重要。
　　《聊齋志異》不論長(zhǎng)篇短篇，都有題名。蒲松齡應(yīng)用題名最值得注意的是一反常態(tài)，題名與敘述重心異調(diào)，在敘述重心外，營(yíng)造另一個(gè)隱含

9、重心。紀(jì)昀小故事都不用題名。他重視故事實(shí)用功能和真實(shí)性，講述故事總不忘探究其真假有無(wú)，往往在最后加上真假不可知、曲直難定論或當(dāng)為他人寓言的尾巴。在他看來(lái)，真假是非尚難定論，更不用說(shuō)總結(jié)主旨、提煉題名了。而且出于對(duì)“名”與“實(shí)”關(guān)系的嚴(yán)謹(jǐn)恪守，他嚴(yán)厲斥責(zé)書(shū)商妄加題名的行為?！读凝S志異》敘事不用直筆，時(shí)間剪切主要出于文學(xué)效果考慮?！堕單⒉萏霉P記》敘事大多數(shù)時(shí)候是平鋪直敘，偶有變化也主要出于增強(qiáng)故事實(shí)用價(jià)值的考慮，通過(guò)調(diào)整敘事時(shí)間強(qiáng)化因果聯(lián)系

10、，加深教化效果，或?yàn)楸阌谡f(shuō)明更多的人情世事的經(jīng)驗(yàn)和道理。描寫(xiě)是敘事的手法之一。《聊齋志異》有工筆細(xì)描，有點(diǎn)睛式描寫(xiě)。人物描寫(xiě)本于生活情理，聲情并茂。場(chǎng)景描寫(xiě)綜合視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等多種角度，設(shè)身處地，意在求真?！堕單⒉萏霉P記》人物描寫(xiě)集中在人物語(yǔ)言。他讓人物代自己發(fā)聲，結(jié)果不管故事人物是神是妖、是老是少、是男是女，語(yǔ)氣措辭、善辯風(fēng)格、諄諄教化的態(tài)度等都在不同側(cè)面與紀(jì)昀本人契合。場(chǎng)景描寫(xiě)非常隨意，與故事情節(jié)和他要表達(dá)的主旨沒(méi)有必然關(guān)系，是隨

11、性所至、信手點(diǎn)畫(huà)，無(wú)意通過(guò)這些描寫(xiě)為故事增華添彩。
　　《聊齋志異》雖然篇章長(zhǎng)短不一，意旨有顯有隱，但各自主旨統(tǒng)一。評(píng)論部分文本集中，作用鮮明，多獨(dú)立在敘事部分之外，起著指示故事深層意蘊(yùn)、制造多聲部效果或連接相關(guān)故事的作用?！堕單⒉萏霉P記》不以敘事為要,就事而論才是紀(jì)昀感興趣的地方。《閱微草堂筆記》評(píng)論占據(jù)文本篇幅多，位置隨意，形式多樣，可以隨意打斷敘事過(guò)程，也可以在一則故事前后多次出現(xiàn)，有時(shí)候成為敘述對(duì)象以人物語(yǔ)言的形式道出。評(píng)

12、論是紀(jì)昀小說(shuō)整體結(jié)構(gòu)的主要組成部分，起著引起話頭、闡明道理故事中道理、充當(dāng)連接不同故事的橋梁等作用?！读凝S志異》“異史氏曰”具有強(qiáng)烈主觀色彩和抒情意味。蒲松齡不僅僅借狐鬼故事書(shū)寫(xiě)自況、自喻，還常常為故事人物歌哭，表現(xiàn)出對(duì)普通眾生的遭遇、對(duì)現(xiàn)實(shí)生活現(xiàn)象的熱切關(guān)懷。紀(jì)昀評(píng)論不拘泥于一種觀點(diǎn)，用多元化評(píng)論的方式層層撥開(kāi)真相，或陳列相反的觀點(diǎn)發(fā)人深省，這與紀(jì)昀窮理、征實(shí)的思維是一致的。
　　從最終結(jié)果看，蒲松齡、紀(jì)昀兩作家都求仁得仁，通過(guò)

13、對(duì)相似材料的不同處理和運(yùn)用，成功創(chuàng)作出了符合其各自審美理想的作品。但是從小說(shuō)文體獨(dú)立發(fā)展的角度看，《聊齋志異》毫無(wú)疑問(wèn)勝過(guò)《閱微草堂筆記》?！读凝S志異》完全符合文學(xué)作品的本質(zhì)，一是以語(yǔ)言藝術(shù)營(yíng)造意味，再是觀照現(xiàn)實(shí)和人生，是小說(shuō)發(fā)展史上成功的典范?！堕單⒉萏霉P記》議論說(shuō)理但求有補(bǔ)于世，卻缺乏真切對(duì)現(xiàn)實(shí)和人生的觀照。蒲松齡與紀(jì)昀的志怪創(chuàng)作都具有清楚的作者主體地位的認(rèn)識(shí)，但因觀念和訴求不同，作品的藝術(shù)性和生命力也隨之不同。蒲松齡超乎時(shí)代的以志