對藝術(shù)起源于巫術(shù)說的批判.pdf

1、研究藝術(shù)的起源，有助于深入探討藝術(shù)的性質(zhì)，有助于更好的理解藝術(shù)在人類生活中的地位和作用。因為根據(jù)不同的藝術(shù)起源說，能得出截然不同的關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的理解、關(guān)于藝術(shù)在人類社會中的作用的理解。藝術(shù)起源于巫術(shù)說是西方關(guān)于藝術(shù)起源理論中最有影響的觀點之一。該學說以研究原始藝術(shù)作品與原始巫術(shù)活動之間的關(guān)系為基礎(chǔ)，最早由S·雷納克在其《藝術(shù)與巫術(shù)--關(guān)于馴鹿時代繪畫和雕塑的談話》一書中提出。本文的目的，是對關(guān)于藝術(shù)起源于巫術(shù)的學說進行分析和質(zhì)疑。本文無

2、意于否認巫術(shù)和藝術(shù)之間的關(guān)系--這種關(guān)系是明顯的，因而無可否認--而是打算證明把巫術(shù)看作藝術(shù)的起源這一假說是不合邏輯的。 根據(jù)上述考慮，本論文分為三章。 第一章，首先分析“藝術(shù)起源于巫術(shù)說”的理論依據(jù)。十九世紀人類學家對原始思維的研究成果，影響較大的有愛德華·泰勒德萬物有靈論、詹姆斯·弗雷澤對原始部落巫術(shù)的研究，他們的研究成果為藝術(shù)起源于巫術(shù)這一說法提供了翔實而豐富的資料。無論是萬物有靈論、還是弗雷澤的交感巫術(shù)，都以人類

3、的想象能力為基礎(chǔ)。他們對表現(xiàn)在巫術(shù)中的想象的描述，與意大利哲學家維柯所說的詩性思維非常相似，甚至可以說是相同的。 其次，本章概括分析了“藝術(shù)起源于巫術(shù)說”所假定的事實依據(jù)。原始洞穴巖畫的地點和特點似乎都為藝術(shù)起源于巫術(shù)說提供了堅實的事實依據(jù)，這并不能說明藝術(shù)起源于巫術(shù)，只能說明巫術(shù)從產(chǎn)生之時起，就總是和藝術(shù)聯(lián)系在一起的。 第二章總結(jié)了為大多數(shù)學者所普遍認同的巫術(shù)的共同點：巫術(shù)是一種技藝，藝術(shù)常常被用來作為巫術(shù)實施的手段以

4、實現(xiàn)一定的現(xiàn)實目的，而且巫術(shù)具有強烈的情感性，后兩者正是藝術(shù)起源于巫術(shù)說的主要原因。所以，巫術(shù)的中心因素是藝術(shù)，是人類以藝術(shù)的方式以人類的想象力為思維基礎(chǔ)，我們完全可以說藝術(shù)最根本的特點就是想象。意大利美學家維柯人類最早的思維方式是詩興思維，理性思維衍生于詩興思維。通過考察巫術(shù)，我們可以知道：泰勒和弗雷澤所說的巫術(shù)的思維基礎(chǔ)即以已度物，就是擬人。詩性思維是人類最基本的思維方式，使人之為人的根本，也是人能改變世界，創(chuàng)造文明的根本，或者可以

5、直接說想象和聯(lián)想就是藝術(shù)思維。由此我們說巫術(shù)就是人類以藝術(shù)的方式掌握世界的一種實踐。 第三章將分析藝術(shù)起源于巫術(shù)說的一個假定：即“藝術(shù)是美”的。這種觀念是西方文藝復興之后興起的，它的歷史極為短暫。本章將闡述“美”不是藝術(shù)的本質(zhì)，那么由于巫術(shù)看來并不是以美為目的的，那么因此就否認巫術(shù)中的藝術(shù)是藝術(shù)，而僅僅把巫術(shù)看做“真正的”藝術(shù)的前身，即認為“藝術(shù)起源于巫術(shù)說”，也就值得進一步探討。 與“藝術(shù)是美的”觀念緊密相連另一個觀念