靳之林藝術(shù)作品的本原思想研究.pdf

1、著名油畫藝術(shù)家、中央美術(shù)學(xué)院教授、中國本原文化研究所所長、油畫及本原哲學(xué)博士生導(dǎo)師靳之林是中國本原哲學(xué)和本原文化理論體系的奠基人。
　　綜觀國內(nèi)外各大傳媒,目前對靳之林作品的關(guān)注熱情超過了對其中國本原文化研究成果的介紹。同時,當(dāng)前媒體流行觀念中對靳之林藝術(shù)作品的釋讀還多停留在所謂的現(xiàn)實主義的認(rèn)識層面,而對靳之林藝術(shù)作品本原思想的問題并沒有引起重視。
　　靳之林的本原思想是以陰陽觀和生生觀為核心生命文化意識。靳之林在對這種文化

2、基因密碼的破譯和對這種哲學(xué)符號的釋讀和建構(gòu)中,逐漸形成了組成其完整的本原思想體系的邏輯語言和視覺語言兩大系統(tǒng)。靳之林的本原思想在家庭師友、民間藝術(shù)、民俗考察等多方面的機緣中形成。而《抓髻娃娃》中保護繁衍的生命意識、《生命之樹》中的通天通神的永生意識和《綿綿瓜瓞》中的化生萬物的綿延意識等成為其本原思想的重要來源。
　　靳之林作品的本原思想是作為靳之林本原思想系統(tǒng)組成之一的視覺語言體系的核心內(nèi)容?！凹歼M于道”思想是靳之林作品的本原思想

3、第一個基點和向度。它經(jīng)歷了一個技為存“真”、“術(shù)”高千丈、技進于道和“技”“道”同工的發(fā)展的過程。
　　“物、我為一”思想成為靳之林作品的本原思想又一個基點和向度。它先后經(jīng)由自然山水與田園、肖像與風(fēng)景并重、由肖像轉(zhuǎn)向風(fēng)景到油畫山水和花鳥等題材的多重嬗變。
　　“觀物取象”的陰陽觀和生生觀則是靳之林藝術(shù)作品中流變的本原思想內(nèi)核。共生性、共榮性及陰陽性是其重要特征。靳之林藝術(shù)作品中這種“觀物取象”的本原思想的具體表現(xiàn)為主要基于生

4、命之“地”、生命之“樹”、生命之“花”、生命之“果”和生命之“色”等諸多領(lǐng)域。
　　與莫奈、梵高等西方繪畫名家的藝術(shù)作品思想相比,靳之林藝術(shù)作品中“技進于道”思想、“物、我為一”思想和“觀物取象”顯得更為鮮明。與吳冠中、許江等東方繪畫名家的藝術(shù)作品思想相比,靳之林藝術(shù)作品的本原思想則顯得更為基礎(chǔ)、本原和更富中國文化特色。
　　充分認(rèn)識和努力把握靳之林當(dāng)代油畫作品本原思想,能讓我們在流行觀念即對靳之林當(dāng)代油畫的現(xiàn)實主義的理解基