靳之林藝術(shù)作品的本原思想研究.pdf

1、著名油畫(huà)藝術(shù)家、中央美術(shù)學(xué)院教授、中國(guó)本原文化研究所所長(zhǎng)、油畫(huà)及本原哲學(xué)博士生導(dǎo)師靳之林是中國(guó)本原哲學(xué)和本原文化理論體系的奠基人。
　　綜觀國(guó)內(nèi)外各大傳媒,目前對(duì)靳之林作品的關(guān)注熱情超過(guò)了對(duì)其中國(guó)本原文化研究成果的介紹。同時(shí),當(dāng)前媒體流行觀念中對(duì)靳之林藝術(shù)作品的釋讀還多停留在所謂的現(xiàn)實(shí)主義的認(rèn)識(shí)層面,而對(duì)靳之林藝術(shù)作品本原思想的問(wèn)題并沒(méi)有引起重視。
　　靳之林的本原思想是以陰陽(yáng)觀和生生觀為核心生命文化意識(shí)。靳之林在對(duì)這種文化

2、基因密碼的破譯和對(duì)這種哲學(xué)符號(hào)的釋讀和建構(gòu)中,逐漸形成了組成其完整的本原思想體系的邏輯語(yǔ)言和視覺(jué)語(yǔ)言?xún)纱笙到y(tǒng)。靳之林的本原思想在家庭師友、民間藝術(shù)、民俗考察等多方面的機(jī)緣中形成。而《抓髻娃娃》中保護(hù)繁衍的生命意識(shí)、《生命之樹(shù)》中的通天通神的永生意識(shí)和《綿綿瓜瓞》中的化生萬(wàn)物的綿延意識(shí)等成為其本原思想的重要來(lái)源。
　　靳之林作品的本原思想是作為靳之林本原思想系統(tǒng)組成之一的視覺(jué)語(yǔ)言體系的核心內(nèi)容?！凹歼M(jìn)于道”思想是靳之林作品的本原思想

3、第一個(gè)基點(diǎn)和向度。它經(jīng)歷了一個(gè)技為存“真”、“術(shù)”高千丈、技進(jìn)于道和“技”“道”同工的發(fā)展的過(guò)程。
　　“物、我為一”思想成為靳之林作品的本原思想又一個(gè)基點(diǎn)和向度。它先后經(jīng)由自然山水與田園、肖像與風(fēng)景并重、由肖像轉(zhuǎn)向風(fēng)景到油畫(huà)山水和花鳥(niǎo)等題材的多重嬗變。
　　“觀物取象”的陰陽(yáng)觀和生生觀則是靳之林藝術(shù)作品中流變的本原思想內(nèi)核。共生性、共榮性及陰陽(yáng)性是其重要特征。靳之林藝術(shù)作品中這種“觀物取象”的本原思想的具體表現(xiàn)為主要基于生

4、命之“地”、生命之“樹(shù)”、生命之“花”、生命之“果”和生命之“色”等諸多領(lǐng)域。
　　與莫奈、梵高等西方繪畫(huà)名家的藝術(shù)作品思想相比,靳之林藝術(shù)作品中“技進(jìn)于道”思想、“物、我為一”思想和“觀物取象”顯得更為鮮明。與吳冠中、許江等東方繪畫(huà)名家的藝術(shù)作品思想相比,靳之林藝術(shù)作品的本原思想則顯得更為基礎(chǔ)、本原和更富中國(guó)文化特色。
　　充分認(rèn)識(shí)和努力把握靳之林當(dāng)代油畫(huà)作品本原思想,能讓我們?cè)诹餍杏^念即對(duì)靳之林當(dāng)代油畫(huà)的現(xiàn)實(shí)主義的理解基