折中的斯坦貝克：解讀《憤怒的葡萄》.pdf

1、自從出版以來(lái)，《憤怒的葡萄》雖然受到不少學(xué)術(shù)關(guān)注，但是研究結(jié)果多少有點(diǎn)兩極分化，有失公允。小說(shuō)要么被定性為幾乎沒有什么藝術(shù)價(jià)值的政治宣傳品，要么就被恭推為上等的藝術(shù)佳作。這兩種批評(píng)傾向根源無(wú)外有二：小說(shuō)的結(jié)構(gòu)與人物刻畫風(fēng)格，以及作家斯坦貝克的生活和創(chuàng)作背景。實(shí)際上，這樣的評(píng)價(jià)對(duì)于作家而言是不太公平的，也有點(diǎn)冒險(xiǎn)。該篇論文用新歷史主義批評(píng)觀，從文化和哲學(xué)角度出發(fā)，重新閱讀這一文學(xué)名著，研究作品的結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法以及哲學(xué)傾向，試圖探究該小說(shuō)既

2、能暢銷又能流芳于世背后的原因。 首先，論文作者陳述論文觀點(diǎn)，提供研究的緣起，并對(duì)文學(xué)評(píng)論界在斯坦貝克和其代表作《憤怒的葡萄》研究方面積累的批評(píng)成果作了簡(jiǎn)要回顧。作者認(rèn)為，批評(píng)成果的兩極分化對(duì)作家以及作品都不太公平。但是，或許正是這一傾向?yàn)樵撜撐牧粝铝搜芯康目臻g。在前人研究基礎(chǔ)之上，該論文從小說(shuō)的結(jié)構(gòu)與風(fēng)格出發(fā)，將小說(shuō)中斯坦貝克表現(xiàn)出來(lái)的折中性作為研究重點(diǎn)。 第二，論文從小說(shuō)的結(jié)構(gòu)出發(fā)，挖掘作者結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的意圖。斯坦貝克在《

3、憤怒的葡萄》中使用插入章節(jié)與敘述章節(jié)交替的結(jié)構(gòu)模式，該模式曾被批評(píng)成單調(diào)僵化模式，缺乏活力與創(chuàng)意。基于已有的一些積極的批評(píng)話語(yǔ)，論文就該結(jié)構(gòu)模式形成的真正目的作了進(jìn)一步探討。斯坦貝克在創(chuàng)作該小說(shuō)時(shí)，面對(duì)的是兩組材料：約德一家的遭遇和作家想反映的美國(guó)人乃至人類的一段心路歷程。要使得小說(shuō)既具有紀(jì)實(shí)性和史詩(shī)特征，兩種并行不悖且相互融合的結(jié)構(gòu)模式不失為最佳選擇。 第三，就《憤怒的葡萄》而言，斯坦貝克作為現(xiàn)實(shí)主義作家的身份遭到一些批評(píng)家懷

4、疑，因?yàn)樾≌f(shuō)的寫實(shí)性不太明顯，不真實(shí)，主要表現(xiàn)在人物的刻畫上。小說(shuō)中約德一家以及牧師均過于典型，沒有鮮明的個(gè)性特征，這有別于傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的手法。實(shí)際上，該小說(shuō)現(xiàn)實(shí)主義特征非常明顯，從景物描寫到事件記載。人物的性格發(fā)展在小說(shuō)中也能找到充分的依據(jù)。至于作家對(duì)人物類型化的設(shè)計(jì)，那主要是為了象征的需要，而大量使用通俗大眾化的象征又使得小說(shuō)多了史詩(shī)特征，從而深化了主題。 第四，論文開始對(duì)小說(shuō)背后的哲學(xué)思想進(jìn)行挖掘。不追究因果關(guān)系，只重視理

5、解接受的非目的性理論在很長(zhǎng)時(shí)間里主宰斯坦貝克的小說(shuō)創(chuàng)作?！稇嵟钠咸选分屑s德一家以及牧師在大部分章節(jié)中表現(xiàn)出的思想狀態(tài)多少都帶有非目的性特征，雖然這在很大程度上使得作家的創(chuàng)作多了點(diǎn)客觀的，非政治說(shuō)教的科學(xué)性，有助于人物更加理智地接近真相，看到更大的圖景，但是人物以及小說(shuō)本身會(huì)因此而顯得被動(dòng)和悲觀。為了達(dá)到平衡，斯坦貝克表現(xiàn)出目的性的傾向：到達(dá)州以后的遭遇使得評(píng)論者的聲音開始略帶譴責(zé)口吻；牧師和湯姆最終成為運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)和行動(dòng)主義者。但是作家目

6、的性傾向并未走得很遠(yuǎn)，因?yàn)樾≌f(shuō)最終讓讀者記得的不是牧師和湯姆，而是更具耐心和天賦理解力的母親和受其教育并最終實(shí)施善舉的羅撒香。 第五，論文從新歷史主義批評(píng)觀出發(fā)，就小說(shuō)中顛覆與抑制話語(yǔ)進(jìn)行了嘗試性研究?？陀^地看，《憤怒的葡萄》決非真正意義上的政治宣傳品。但是從為小說(shuō)創(chuàng)作的初稿(被作家本人燒毀)中，以及作家創(chuàng)作時(shí)狂熱的政治運(yùn)動(dòng)浪潮中,我們能夠察覺到作家的顛覆的原始動(dòng)機(jī)和顛覆的理由。牧師凱西對(duì)于基督原罪觀的否認(rèn)，約德一家從“我”到“

7、我們”的轉(zhuǎn)型，以及“允諾之地”的喪失而導(dǎo)致的“美國(guó)神話”的打破均讓我們感覺作家對(duì)宗教信條，美國(guó)式的個(gè)人主義等顛覆的實(shí)施。但是，以同樣的方式，顛覆并未主宰小說(shuō)，因?yàn)槲覀冞€能隱約感到作家對(duì)顛覆的抑制和傳統(tǒng)的捍衛(wèi)。因?yàn)樽骷覐男≌f(shuō)的命名，小說(shuō)的通篇結(jié)構(gòu)，以及結(jié)尾場(chǎng)景中羅撒香的行為舉動(dòng)都基于美國(guó)傳統(tǒng)和宗教傳統(tǒng)以及人道主義信仰，而不是政治的或革命的戰(zhàn)斗精神。不難看出，斯坦貝克在用美國(guó)的方式，在美國(guó)之內(nèi)解決美國(guó)的問題。 通過以上的討論和分析，