《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》的歷史唯物主義思想研究.pdf

1、馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》(以下簡稱《手稿》，英譯本簡稱《大綱》)的《導言》中，將《德意志意識形態(tài)》所確定的歷史唯物主義的邏輯起點——“現(xiàn)實的個人”深化為“社會個人”?！吧鐣€人”是微觀意義上的個人主體與宏觀意義上的社會主體的有機結合，這避免了社會和個人之間的抽象對立，克服了“有限”與“無限”、“整體性”與“個體性”之間各種可能分裂的形式，保持了對立兩極之間的平衡。所以，“社會個人”概念的提出，首先深化了歷史唯物主義的主

2、體理論，標志著馬克思主體觀的全面形成。其次，《導言》通過對資本主義生產(chǎn)過程四個環(huán)節(jié)的研究深化了生產(chǎn)勞動理論的研究，即“生產(chǎn)實踐”的研究，突出了生產(chǎn)勞動的過程性和有機統(tǒng)一性，也同時深化了馬克思對辯證法和辯證思維方式的理解和運用，突出了辯證思維方式在歷史唯物主義理論體系中的靈魂地位。
　　《手稿》將古典經(jīng)濟學的價值二重性原理轉化為商品二重性原理，為歷史唯物主義的一般理論落實到對資本主義生產(chǎn)方式的研究中提供了一個極為重要和恰當?shù)钠瘘c——

3、商品生產(chǎn)或物質生產(chǎn)。這就將政治經(jīng)濟學研究牢牢地固定在歷史唯物主義的地基上，也使政治經(jīng)濟學研究發(fā)生了兩個根本性的轉變:首先，經(jīng)濟學的研究對象不再是價值，而是商品這一物質存在體。這個轉變后來在《資本論》中就體現(xiàn)為馬克思把商品作為研究資本主義生產(chǎn)方式、建構政治經(jīng)濟學理論體系的邏輯起點。由于古典經(jīng)濟學的“價值”是交換價值和使用價值的統(tǒng)一，而交換價值和使用價值都與人們的認識密切相關，所以，從古典經(jīng)濟學的價值概念出發(fā)就不能與唯心主義劃清界限。而商品

4、的物質特性是沒有任何瑕疵的，從商品出發(fā)的經(jīng)濟學研究的唯物主義特性就非常牢靠。其次，由于馬克思把商品的價值量確定為社會勞動時間的凝聚，價值是由勞動創(chuàng)造的，而勞動和勞動時間都是客觀的，從而也保證了價值研究的客觀性和唯物性。因此，商品二重性原理就成為歷史唯物主義成功進入政治經(jīng)濟學領域的最重要的中介、連接點。
　　《手稿》將貨幣的研究深入到物質生產(chǎn)和社會關系層面，提出“貨幣就是共同體”、“貨幣不是物，其本質是社會關系”等重要的歷史唯物主義

5、基本觀點;并運用歷史的觀點和對立統(tǒng)一的觀點闡釋了貨幣發(fā)展的歷史及其在資本主義生產(chǎn)方式中的異化現(xiàn)象。馬克思揭示了貨幣的異化和貨幣拜物教產(chǎn)生的原因，指出貨幣作為“社會關系”的抽象表現(xiàn)——社會關系的普遍的物質載體——在資本主義生產(chǎn)方式和社會生活中顛倒為統(tǒng)治人的力量，為批判資本主義生產(chǎn)方式提供了重要的理論工具。
　　論文重點發(fā)掘了馬克思的交換理論在政治經(jīng)濟學研究和歷史唯物主義理論體系中的重要作用，解釋了馬克思、恩格斯經(jīng)常將生產(chǎn)關系與交換關

6、系、生產(chǎn)方式與交換方式并列論述的理論原因。論文認為馬克思、恩格斯對生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關系并沒有嚴格界定，而是常常隨使用環(huán)境的變化而變化。論文對生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關系做出了廣義與狹義之分:在廣義的意義上，生產(chǎn)關系、生產(chǎn)方式指在整個社會生產(chǎn)活動的過程中所形成的社會關系、社會生產(chǎn)組織方式，也即是馬克思在《手稿》中所研究的包括四大環(huán)節(jié)的那個生產(chǎn)關系。在這種生產(chǎn)關系、生產(chǎn)方式中，交換關系、交換方式僅是其中的一個環(huán)節(jié)。在狹義的意義上，生產(chǎn)關系、生產(chǎn)方式僅指

7、人們在直接的生產(chǎn)過程中所結成的關系及其生產(chǎn)活動方式，這里，交換方式、交換關系與生產(chǎn)關系、生產(chǎn)方式并列，都是廣義的生產(chǎn)關系、生產(chǎn)方式的一個環(huán)節(jié)。論文認為在進入文明社會之后，交換關系在社會發(fā)展中的地位日益提升，對社會形態(tài)的更替具有極為重要的推動作用;不同的社會形態(tài)創(chuàng)造出不同的交換方式，未來的共產(chǎn)主義社會也必將創(chuàng)造出自己獨特的我們現(xiàn)在還無法預知的交換方式。這一觀點彌補了傳統(tǒng)的歷史唯物主義理論僅僅從生產(chǎn)力發(fā)展、所有制形式更替的立場解釋馬克思的社

8、會形態(tài)更替理論的不足。論文認為，《手稿》開辟了從交換發(fā)展的立場闡釋社會形態(tài)更替的新途徑，不僅豐富了社會形態(tài)發(fā)展理論，也為尋找新的解放道路和解放空間提供了新的思路。馬克思在《手稿》中第一次提出三大社會形態(tài)劃分問題，提出了劃分社會形態(tài)的新方法和標準，豐富了馬克思主義的社會形態(tài)理論。
　　《手稿》通過對勞動力商品的研究，深刻揭示了資本主義的雇傭勞動制度，即勞資雙方交換關系的不平等本質，揭示了資本主義生產(chǎn)方式下剝削發(fā)生的秘密，即剩余價值生

9、產(chǎn)的秘密，豐富了歷史唯物主義對階級社會的經(jīng)濟關系、剝削方式的理論研究，也為在經(jīng)濟學上揭露資本主義生產(chǎn)方式的非道德性提供了理論基礎。更重要的是，馬克思借此深刻揭露了以“自由”、“平等”為核心的資本主義意識形態(tài)的虛偽性和階級性，使馬克思的意識形態(tài)理論獲得了科學形態(tài)，達到了一個新的理論高度。
　　最后，論文初步探索了《手稿》在人類解放理論方面的意義，認為《手稿》在尋找解放、通往自由的問題上，保持了時間解放維度的同時，也開啟了空間解放維度