“天人之際”——中國(guó)文明的“話語(yǔ)權(quán)威外化”.pdf

1、關(guān)于中西文明的“大分流”問(wèn)題。政權(quán)與話語(yǔ)權(quán)的相互關(guān)系決定了一個(gè)文明在文明競(jìng)爭(zhēng)之中的表現(xiàn)。國(guó)家權(quán)力由政權(quán)與話語(yǔ)權(quán)共同構(gòu)成。國(guó)家權(quán)力內(nèi)部的政權(quán)與話語(yǔ)權(quán)的相互關(guān)系是文明權(quán)力結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵。不同的政權(quán)與話語(yǔ)權(quán)相互關(guān)系，決定了不同文明的國(guó)家權(quán)力的強(qiáng)度的不同與社會(huì)自治發(fā)展程度的不同，進(jìn)而決定了不同文明的社會(huì)整合能力與社會(huì)自我更新能力的不同。
　　關(guān)于文明的類型問(wèn)題。根據(jù)不同文明的文明權(quán)力結(jié)構(gòu)類型的不同，可以將諸文明分為三類。第一，“受命建德”中國(guó)

2、文明類型，即政權(quán)掌握話語(yǔ)權(quán)。第二，“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒”的西方文明類型，即政權(quán)與話語(yǔ)權(quán)彼此獨(dú)立。第三，“萬(wàn)物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者”的伊斯蘭文明類型，即話語(yǔ)權(quán)反過(guò)來(lái)掌控政權(quán)。西方文明之所能在大分流中脫穎而出，原因就在于其特有的政權(quán)與話語(yǔ)之間的相互關(guān)系的模式。在這種模式之下，社會(huì)自治得以在政治經(jīng)濟(jì)與思想等諸方面獲得更大的發(fā)展，因而產(chǎn)生出資本主義政治與經(jīng)濟(jì)制度、近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。
　　關(guān)于中國(guó)文明的性質(zhì)與分期。中國(guó)

3、文明的屬性在于話語(yǔ)權(quán)威外化，即政權(quán)掌握話語(yǔ)權(quán)。中國(guó)古代史可分四期。第一期以“絕地天通”為開(kāi)端，是中國(guó)文明的孕育期?！敖^地天通”的對(duì)象就是降神巫術(shù)。氏族貴族階層通過(guò)控制祭祀與降神巫術(shù)，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)話語(yǔ)權(quán)的集體控制。第二期以“文王受命”為開(kāi)端，中國(guó)文明正式成熟。“文王受命”，就是王權(quán)壟斷話語(yǔ)權(quán)?！疤熳咏ǖ隆本褪且苑饨ㄖ婆c嫡長(zhǎng)子繼承制貫徹王權(quán)對(duì)話語(yǔ)權(quán)的壟斷。周人創(chuàng)造出“文王孫子，本支百世。凡周之士，丕顯奕世”的基于血緣的天命解釋論來(lái)支撐王權(quán)對(duì)話語(yǔ)

4、權(quán)的掌控。第三期，戰(zhàn)國(guó)以后原有的基于血緣的天命解釋論崩潰，“五德終始”、“天人感應(yīng)”的成為天命解釋論的主體。第四期，宋以后“五德終始”、“天人感應(yīng)”對(duì)天命解釋論的價(jià)值受到質(zhì)疑，理學(xué)的倫理的視角成為主體。
　　關(guān)于“天人之際”。燎祭是中國(guó)文明精神世界的基礎(chǔ)，“天人之際”所包含的“中”、“帝”、“天”、“示”、“主”、“王”、“氣”、“德”、“命”、“義”、“禮樂(lè)”等諸概念都出于燎祭。“中”就是合乎天命;“中國(guó)”就是得天命之國(guó);“中庸