“天人之際”——中國文明的“話語權威外化”.pdf

1、關于中西文明的“大分流”問題。政權與話語權的相互關系決定了一個文明在文明競爭之中的表現(xiàn)。國家權力由政權與話語權共同構成。國家權力內部的政權與話語權的相互關系是文明權力結構的關鍵。不同的政權與話語權相互關系，決定了不同文明的國家權力的強度的不同與社會自治發(fā)展程度的不同，進而決定了不同文明的社會整合能力與社會自我更新能力的不同。
　　關于文明的類型問題。根據(jù)不同文明的文明權力結構類型的不同，可以將諸文明分為三類。第一，“受命建德”中國

2、文明類型，即政權掌握話語權。第二，“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒”的西方文明類型，即政權與話語權彼此獨立。第三，“萬物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者”的伊斯蘭文明類型，即話語權反過來掌控政權。西方文明之所能在大分流中脫穎而出，原因就在于其特有的政權與話語之間的相互關系的模式。在這種模式之下，社會自治得以在政治經(jīng)濟與思想等諸方面獲得更大的發(fā)展，因而產(chǎn)生出資本主義政治與經(jīng)濟制度、近現(xiàn)代科學技術。
　　關于中國文明的性質與分期。中國

3、文明的屬性在于話語權威外化，即政權掌握話語權。中國古代史可分四期。第一期以“絕地天通”為開端，是中國文明的孕育期?！敖^地天通”的對象就是降神巫術。氏族貴族階層通過控制祭祀與降神巫術，來實現(xiàn)對話語權的集體控制。第二期以“文王受命”為開端，中國文明正式成熟?！拔耐跏苊?，就是王權壟斷話語權?！疤熳咏ǖ隆本褪且苑饨ㄖ婆c嫡長子繼承制貫徹王權對話語權的壟斷。周人創(chuàng)造出“文王孫子，本支百世。凡周之士，丕顯奕世”的基于血緣的天命解釋論來支撐王權對話語

4、權的掌控。第三期，戰(zhàn)國以后原有的基于血緣的天命解釋論崩潰，“五德終始”、“天人感應”的成為天命解釋論的主體。第四期，宋以后“五德終始”、“天人感應”對天命解釋論的價值受到質疑，理學的倫理的視角成為主體。
　　關于“天人之際”。燎祭是中國文明精神世界的基礎，“天人之際”所包含的“中”、“帝”、“天”、“示”、“主”、“王”、“氣”、“德”、“命”、“義”、“禮樂”等諸概念都出于燎祭?！爸小本褪呛虾跆烀?“中國”就是得天命之國;“中庸