周作人文學(xué)思想略論.pdf

1、在中國新文學(xué)史和新文化運(yùn)動(dòng)中，周作人是一位具有重要和特殊地位的文學(xué)家、思想家。由于抗日戰(zhàn)爭時(shí)期投敵叛國，他成了人所不齒的民族罪人，而被文學(xué)史遺忘幾近半個(gè)世紀(jì)。新時(shí)期以來，周作人研究的禁區(qū)逐漸被打破，他在新文學(xué)史上的地位和意義重又獲得了公允得當(dāng)?shù)脑u價(jià)。 本文通過對周作人在“五四”前后文學(xué)思想變化過程的描述，對周作人文學(xué)思想的豐富性和復(fù)雜性進(jìn)行客觀分析與評價(jià)。 作為上世紀(jì)初在東西方文化大撞擊中誕生的第一代覺醒者，周作人接受了西方文化的熏陶。

2、特別是基督教文化所蘊(yùn)含的人道主義精神對周作人“人的文學(xué)”主張產(chǎn)生了極大影響。此外，藹理斯性心理學(xué)研究的自然主義道德觀又使周作人在“五四”落潮后形成了“自由與節(jié)制”的文學(xué)觀。留日時(shí)期，周作人在“情”的方面對日本文化產(chǎn)生了很深的認(rèn)同感，這也為他后來的附逆埋下了伏筆。在日本文化的熏陶下，周作人養(yǎng)成了崇尚自然的審美情趣。 “人學(xué)”理論體系是周作人文學(xué)理論和文學(xué)批評的思想基礎(chǔ)，也是貫穿于他整個(gè)散文創(chuàng)作的思想中心。留日時(shí)期，周作人就已開始關(guān)注“人性

3、”全面發(fā)展的問題。五四前后，在此基礎(chǔ)上形成一個(gè)完整的“人學(xué)”理論體系，其特色為理論基礎(chǔ)上的自然人性論，宗旨上的個(gè)人主義的人間本位主義和方法論上的中庸主義。憑靠這一體系，周作人在“五四”反封建思想解放運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了巨大作用，但這一體系所要求的現(xiàn)代意識(shí)和周作人精神結(jié)構(gòu)底層實(shí)際的保守傾向之間存在著難以克服的矛盾。當(dāng)歷史進(jìn)程越過了思想啟蒙的倫理主義時(shí)期而進(jìn)入到實(shí)際政治革命階段后，這一矛盾進(jìn)一步激化，使其文化思想體系的理想色彩和生命力日漸消退，蛻變

4、成一種后縮型自我保存的活命哲學(xué)。 隨著周作人“人學(xué)”理論體系的不斷調(diào)整，他的文學(xué)思想也經(jīng)歷了曲折的演變，大致可以劃分為：醞釀期、啟蒙期、轉(zhuǎn)變期、凝固期這樣四個(gè)階段。 周作人的文學(xué)思想經(jīng)歷了由“人的文學(xué)”到“個(gè)性的文學(xué)”的演變?！叭说奈膶W(xué)”是周作人在“五四”時(shí)期啟蒙文學(xué)思想的綱領(lǐng)，主要包括以下內(nèi)容：人的文學(xué)的真正目的是要發(fā)揚(yáng)“人性”，在文學(xué)上提倡人道主義思想，具有明顯的“為人生”的功利因素。在“文學(xué)與人生”的關(guān)系上，超越了“為人生”與“為