形式、文化與理性的唯美——關(guān)于中西藝術(shù)形式問題的比較研究.pdf

1、當我們在分析一幅美術(shù)作品時，有兩個同等關(guān)鍵的詞匯是經(jīng)常在討論中出現(xiàn)的——“形式”與“形狀”，阿恩海姆在他的著作中討論了這兩個詞匯，并且指出“區(qū)別這兩個詞匯的不同意義是十分有價值的”。當然，在這里我們著重的不僅是兩個詞匯的區(qū)別，而是更上層的“指向性”問題。
　　 阿恩海姆的一段語句是十分珍貴的，“沒有一個視覺式樣是只為它自身而存在的，它總是要再現(xiàn)某種超出它自身的存在之外的某種東西。這就是說，所有的形狀都應該是某種內(nèi)容的形式?！彼麨?/p>

2、我們理解“形狀”與“形式”奠定了很好的基礎（這僅限于視覺藝術(shù)中）。形式是表達形狀的手段，它應充分的以顯性手法來表達形狀或?qū)ο螅▽ο罂梢允且患陀^存在的物體，客觀存在的社會關(guān)系，或者是精神領域的內(nèi)涵，例如哀傷、悲痛、憤怒、憐憫、歡樂等等）的內(nèi)容。那么，形狀是已定的事實，不僅包含其“形象特征”，也包括其發(fā)生的狀態(tài)與發(fā)生的聯(lián)系（狀態(tài)包括：已發(fā)生、正在發(fā)生、將要發(fā)生；聯(lián)系是事物與它者之間處于怎樣的狀態(tài)之中，可以是親昵的，也可以是冷漠的）。而形式

3、的概念，則相對復雜。首先，形式既是形狀的邏輯外延，又體現(xiàn)了形狀的各種形態(tài)。例如形狀的狀態(tài)、形狀的抽象觀念、形狀的文化內(nèi)涵等等。因此，我們可以得出這樣一個結(jié)論，藝術(shù)世界是由諸多不同的藝術(shù)形式所構(gòu)成的，藝術(shù)表現(xiàn)形式則是由諸多不同的形狀以及形狀的各種形態(tài)所組成的。在這里，我們可以套用維特根斯坦先生的語句“……，如果一個事物能夠出現(xiàn)在一個事態(tài)中，那么該事態(tài)的可能性必定已經(jīng)預含于該事物之中……”。在藝術(shù)世界中，情況也如此。形狀在形式中的存在必然以

4、形狀包含于形式的內(nèi)部為前提，當然這種模式也使形狀與形態(tài)發(fā)生必然的聯(lián)系，而形式的特征必須是表達形狀最為顯著的方面，但表達的形式可以是隱藏在形式內(nèi)部的深處，也可以是赤裸裸的暴露在形狀的表象中。
　　 無論是藝術(shù)品本身還是被表達的客觀對象，其中，最為重要的一點便是——“形式”問題。在此，有必要先澄清一點問題——“形式”的重要性不可以被絕對化。雖然我們不可以確定克萊夫·貝爾、荷加斯等形式主義大師的闡述模式與研究方法是武斷的，但是可以把他

5、們的研究成果描述為“不完整的”、“不充分的結(jié)論”。在一定程度上，他們把形式孤立起來了，把一條無意義的單純的線段稱之為“優(yōu)美”，把一個單一的形狀描繪為“和諧”。（這些單純的形狀也并非無意，而是在它與觀者之間建立出一層關(guān)系，這是有關(guān)格式塔心理學的內(nèi)容，在文章第二部分中會有所涉及）。我們可以大致認為，在形式主義大師那里，純潔的形式既是他們的顯著特征，又是他們所欠缺的地方。“形式”在我們的上下文中，不會是單純的存在于藝術(shù)作品中，而是一種媒介，只