傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的陳寅恪史學(xué)思想研究.pdf

1、陳寅恪曾在《王靜安先生遺書序》一文中說：“自昔大師巨子，其關(guān)系於民族盛衰學(xué)術(shù)興廢者，不僅在能承續(xù)先哲將墜之業(yè)，為其托命之人，而尤在能開拓學(xué)術(shù)之區(qū)宇，補(bǔ)前修所未逮。故其著作可以轉(zhuǎn)移一時之風(fēng)氣，而示來者以軌則也。”這雖是盛贊王國維學(xué)術(shù)功績的，但更可以看著處在中國由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中學(xué)者的共同的路線和貢獻(xiàn)。
　　 陳寅恪作為現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型時期的重要史學(xué)大師，他的學(xué)術(shù)思想中既有對傳統(tǒng)史學(xué)優(yōu)點(diǎn)的繼承與賡續(xù)，又帶有時代的特色，吸收了近現(xiàn)代史學(xué)的

2、諸多積極因素，是這一時期學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的典范之一。本論文欲從傳統(tǒng)史學(xué)與現(xiàn)代史學(xué)視域來考察和研究陳寅恪的史學(xué)思想，發(fā)掘他對中國傳統(tǒng)史學(xué)的論述及其繼承和發(fā)展，同時，總結(jié)和歸納他對現(xiàn)代史學(xué)的吸收和運(yùn)用，進(jìn)而考察陳寅恪是如何認(rèn)識傳統(tǒng)史學(xué)與現(xiàn)代史學(xué)發(fā)展的關(guān)系的，其史學(xué)研究實(shí)踐和著述是如何處理兩者關(guān)系的。具體而言，可以從以下三個方面論述。
　　 一、“承續(xù)先哲之業(yè)”：陳寅恪史學(xué)與傳統(tǒng)史學(xué)傳統(tǒng)史學(xué)是陳寅恪史學(xué)研究領(lǐng)域的“重鎮(zhèn)”。這主要可以從史學(xué)本體

3、論、方法論和目的論等角度來看：在史學(xué)本體論上，陳寅恪追求超人事之“抽象理想”與超時空之“理性”，并且“尊崇氣節(jié)”與深信“國可亡，史不可滅”。在方法論上，陳寅恪特別推崇宋代史學(xué)家的長編考異之法，既指出了其與我國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中內(nèi)典“合本子注”方法之間的內(nèi)在繼承、發(fā)展關(guān)系，又以敏銳的學(xué)術(shù)勇氣指出了其不足之處。而且，陳寅恪又用心理分析的方法來分析了清代考據(jù)史學(xué)的心態(tài)、方法等，指出了清代考據(jù)之學(xué)實(shí)事求是的特點(diǎn)等。從目的論上，陳寅恪將傳統(tǒng)史學(xué)研究的雙重

4、旨?xì)w為“求真實(shí)，供借鑒”，前者是其直接目的，后者是其根本目的。
　　 二、“開拓學(xué)術(shù)之區(qū)宇”：陳寅恪史學(xué)與現(xiàn)代史學(xué)陳寅恪對現(xiàn)代史學(xué)雖沒有專著、專篇論述，但其對近代“巨劫奇變”卻深有感悟，并且對現(xiàn)代史料、文化史等為主的現(xiàn)代學(xué)術(shù)進(jìn)行了深刻的反思，而且，他的反思是一種由不自覺到自覺的過程。值得注意的是，他的這一認(rèn)識與其負(fù)笈歐美、借鑒西方學(xué)術(shù)道路是相輔相成的。其在現(xiàn)代史學(xué)上的功績主要表現(xiàn)在以“釋證”、“補(bǔ)證”、“參證”為主的多樣化現(xiàn)代史

5、學(xué)路徑、提倡學(xué)術(shù)之“預(yù)流”和“了解之同情”等。
　　 三、陳寅恪論傳統(tǒng)史學(xué)與現(xiàn)代史學(xué)的轉(zhuǎn)型近代中國是一個巨大變革、轉(zhuǎn)型下的博弈場。處在這一時期的陳寅恪，一生堅(jiān)持“獨(dú)立之精神，自由之思想”的人格精神。這一精神既是傳統(tǒng)士人人格精神的體現(xiàn)，更是陳氏的魅力所在。其史學(xué)轉(zhuǎn)型“相反而相適成”范式的思想基礎(chǔ)為“文化本位”與“中體西用”。其研究中古史中“種族文化”史觀是抗日戰(zhàn)爭現(xiàn)實(shí)愛國需要的產(chǎn)物。
　　 要之，陳氏對傳統(tǒng)文化有著特別的堅(jiān)